孔子说“人之初性本善”，荀子说“人性本恶”你怎么看待人性的本质？
两句话 并不矛盾。 关键在于正确的理解
性本善论 是告诉我们。 世上 好人 即善良的人。占大多数 年确认识社会 你活得才有意思 才有快乐有。 千万不要把社会看成一团糟 而精精神压抑
性本恶论。是告诫人们 人是有欲望的 要理性地控制 不能放纵 干出缺德事。即恶事
这两论并不矛盾 也符合社会情况 所以才 沿续至今 被人乐道 也因此争论不休了
人出生时。你能说他善与恶吗？婴儿找奶吃 是肚子饿了 有求食的欲望 直到长大成人 不同的时期。有不同的欲望了。 他既受环境影响 又与其交往者的影响有关 但主要靠自己的理性控制 使欲望朝哪个方向发展 应该说 大多数人。能够用理性控制感性 所以 世上 大多数人是好的和比较好的 有善心人士占多数 少数人 欲望变贪婪 缺德或行恶
其他网友回答：“荀子”认为，人的本性就是人的性情和欲望的统一体，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”。这意味着，人性即人的自然本能，人的利己心与声色口腹之欲，都是这种自然本能的外在表现，“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好偷佚，它是皆生于人之情性者也”。而人性之所以是恶的，乃是因为“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱埋，而归于暴”。也就是说，如果顺着人的性情自然发展，一定会产生人与人之间的相互争夺和倾轧，使社会秩序大乱，最终导致暴力。只有通过后天的学习，通过对人进行法制礼义的教化，才能使人节制自己的性情和欲望，从而达到“化性起伪”、使人向善的目的。
“孟子”的性善论主张，人的本性是向善的，人天生具有恻隐之心、辞让之心、恭敬之心、是非之心，这“四端”使人具有向善的可能性，是善的观念产生的根源。孟子说的“性本善”，是要说明人性本善但是社会中我们会变恶，为了做一个好人我们要克服后天习得的恶，从而保存我们先天的善；荀子说“性本恶”，善是靠我们的努力后天习得的。所以善是什么？善是我们克服恶的倾向时的自我克制的意志。
”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。“
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
“道高一尺，魔高一丈。冤业随身，终须还帐。”
善恶终有报，天道好轮回 不信抬头看，苍天饶过谁？
从以上古人的训言可以看出，惩恶扬善的观念已经深入人们的骨髓，如果把善比做正的，恶比做邪的，那么正最终都是胜邪的。不然今天的和平年代怎么会有。从少数服从多数角度。大多数人都是爱好和平的，生在和平年代是人生的一庄幸事。人类的素质越高，文明程度越高，越懂得以史为鉴可以知兴替。
善恶观念是道德哲学中最基本的一对概念，通常是作为道德与不道德的同义语而使用的。善是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，恶则是指违背一定道德原则和规范的行为或事件，而善恶观念则是指人们对某种行为或事件道德与否的评价、观点和看法。
人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。人善良的本性表现在生命的各个方面。比如，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。
善，恶一念间，左一或善，右一或恶。孔子说:″…...，荀不教，姓乃迁，"。人生下，难说善恶，就是在成长的过程中，左右善恶的是环境，在学习中提高辫别是非的能力，所以孔子，荀子都是在善与恶之间阐述人生。
其他网友回答：不知道两位先贤的本意是什么，若单从字面理解，应该都有偏颇。任何正确的观念，不会受时域影响和制约。根据这个原则，我们可以观察到，人类生来就带有善恶的习性。一个家庭的双胞胎，遗传基因极为相似，一样的父母，一样的家庭，但双胞胎的心性、性格丶兴趣丶能力都大异其趣。另一方面，同一个人，他的心性并不是呈线状一直向善，也不是线状一直向恶，而是遇善缘则易现善性，遇恶缘则易呈恶性，这就充分说明，人性是善恶并存的。所不同的是个人心中的善恶比例，以及这种根性的深度和人生中的种种际遇，这些因素将影响或决定人生的走向。
其他网友回答：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。都是庐山真面目，全在南柯一梦中。
其他网友回答：感谢邀请！
无论是孔子的人性本善论，还是旬子的人性本恶论，都是建立在一定社会环境下，对人性单方面的定格。人性的善恶两面，本身就是一对阴阳。一阴一阳之谓道，专执一面来论阴阳和合的本体，是顾此失彼，有失中庸的主观之论。
1.孔子的人性本善论，是鉴于当时礼崩乐坏的政治环境下，为了效仿先王以德治国而发起的对人性之善的呼唤。尽管这有些不合时宜，但孔子以个人信念追求的方式，用一生践行着教化的使命。孔子的伟大，就在于开辟了知识分子以文传道的授业先驱。
2.旬子提出的人性本恶论，是根植于当时更为混乱征战的社会环境。同时，还有着旬子对孔子的政治思想不能畅行的深刻思考。人性本恶论，凸显的是人之私欲是人一切动力的源泉，而要去打造人，就要先从约束人性之恶开始。旬子思想，后来成为了法家思想的基础和蓝本。
3.人是环境的产物，抛开环境去谈人性，是不尊重客观事实的表现。但客观力量是通过主观力量而起作用的，人性善恶两面的彰显，既需要教化的引导，又需要一定环境的砥砺。善恶的不断转化，在提升智慧中，起着举足轻重的作用。
4.总论：人性的本质，是善恶并存的复合体。正如王阳明心学的四诀所言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。无论外在的环境如何，我们都可以自己主观的努力而转恶为善，从而彰显人性的光辉。天道无亲，恒于善人。看透人性，而不受其困，是我们增进人生智慧的必由之路。
我认为：人之初，性本正。 首先，需要对提问做一纠正，提出“性本善”的是孟子，不是孔子。 谈到人性，中国文化中有三种学说，基本概括了诸子百家的各派学术观点，即：性善论，性恶论，性不善不恶论。提出性善论的是孟子（名轲），提出性恶论的是荀子（名况），提出性不善不恶论的是与孟子同时代的告子（名不害）。 人之初的性到底是善还是恶呢？人性的真实面貌到底是什么样子呢？应该讲，人之初的本性是正的，也可以说是善的（善是一种正），原因有这样一些。 首先，我们需要明确什么是本性？本性是原来的性质或个性。原来就是生来就带着的。本性即天性。本性有什么决定？应该由两个因素共同决定，一个是遗传基因，一个是母腹环境，即胚胎在母腹中的体内环境，这两个都是内因。遗传基因决定的天性是正的或好的，譬如爱美、喜欢水等，因为生物进化优胜劣汰的原则，使保留下来的都是优秀元素；而母腹环境一般没有问题，怀孕的女人，处于幸福之中，一般会更加注意身体，保持好的生活习惯。 其次，人类是自然界的产物，人都敬畏自然，就是敬畏自然规律，而自然规律是正的。这样，胎儿的成长也就符合自然规律，顺应自然，是纯洁的，也就是善的或好的。这是外因的力量。 再次，社会中好人多坏人少，也可以说明人之初性本正的观念是正确的，如果人之初性本恶，则社会中肯定坏人多好人少，结果就是社会的落后而不是进步。 人之初性本善的理解过于狭隘，善是一种正，正包括到不限于真善美。人之初性本正，具有返璞归真的意思。人要顺应自然，遵循规律，结果也就是产生正的本性，如天真无邪，否则就不是正。性不不善不恶论的错误在于，不善不恶是中，是不偏不倚，但不是正，正是积极的，是加，善是正，恶是负。 总之，人之初不是恶的，也非不善不恶，而是正的，正是一切的本源，也是人的天性。
人之初性本恶，需要后天修养。学好三年不成，学坏三天有余。学先公后私、大公无私，暂时容易，长期难；而学自私则很容易。
其他网友回答：认何事物，自己怎么看！并不重要！重要的是，对国家和社会有益，而无害！能让人民大众生活的更好！能更好的服务于民众，因为自己，也是民众的一份子！只有这样！才是好的事物，才是妙的学说！西方人，所订的宪法，基本就是，假想人是恶的基础上，制定实施的！而我们还是在儒家，孔子学说的基础上，而制定的！毛主席说，实践是检验真理的唯一标准！现在是谁发达！明眼之人！心知肚明！以静在不言中了……
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