现存钟繇《宣示表》是王羲之的临摹本吗？
王羲之已无真迹存世，何来王羲之临摹本。据说故宫藏钟繇《宣示表》是王羲之临摹的刻本，应可信。钟繇的真迹到东汉时已失传，王羲之对其书法爱之有加，流传临摹刻本也属自然。谢邀！
其他网友回答：关于现存《宣示表》是不是王羲之所临的钟繇作品，这个问题我从没想过。今天被问及，还是不会去想！因为，我觉得这是考古学专家、文字学专家或国学大师们思考的问题。
从我第一眼看到《宣示表》的直观感觉来说，我认为它不是王羲之所临。因为，我没觉得现存的 《宣示表》写得有多好。就算是王羲之所临，那也只能说明王羲之的楷书和他的行书相比差距太大（或许，这正是王羲之楷书没有太多模仿和流传的缘故）。不管别人说《宣示表》怎么怎么好，我还真看不出来，至少，它不是我特别喜欢的一类～可能我还需要更多的修炼吧！
我不是一个崇尚权威的人，当然，我绝对没有任何对古大家不敬的意思。我只是想说：不管谁写的，谁临的，无论古代的现代的，乡村野舍的还是高堂华厦的，最主要是看他写得好不好。好，我就看就读就临就学；不好，瞄一眼即可。
若论临习楷书，我历来只临钟可大的《灵飞经》、赵孟頫的《道德经》、欧阳询的《九成宫》！其它的，作为了解对象，博览长见识未尝不可，但肯定不喜欢也不会在《宣示表》之类的贴本或碑体上去浪费时间！
仅代表个人愚见！
现在的钟繇《宣誓表》，很多人都把他标注为王羲之临写。实际上，就算是王羲之所临，早已是面目全非。
王羲之的书法作品，早已没有真迹存世。他自己的《黄庭经》、《乐毅论》等小楷作品，也是翻刻过无数次的拓片。原刻早已不在 。
刻石本身就是二次加工。和原作相比，仅仅是大体上的形似。细节上的笔触早已丧失殆尽。这些都不说。我们把初刻本就按原作看待 。
《宣示表》，最早出现在宋代的《淳化阁帖》之中。后人依《淳化阁帖》又翻刻了多个单刻本。实际上和原来的样子已经没有血缘关系了。这样说吧，《淳化阁帖》是父亲，第一代单刻本为兄弟，兄弟的下一代，是堂兄弟。堂兄弟的子女，还算姑表亲。但是已经离得很远了这才是传了三代。再往下传，就只能说：我们都有一个共同的祖先。谁都是亲人。但是，你的是你的，我的是我的，大家都会把自己和他人分的清清楚楚。
钟繇的书法，在曹魏时非常流行。但是，在他逝世约八十年后的东晋，他的书迹已格外珍稀。
王僧虔的《论书》中记载，王导得到了《宣示表》，“衣带过江”，后传给侄儿王羲之，王羲之又借给王脩。王脩死后，据说其母见此帖是儿子心爱之物，就将之殉葬了。
《宣示表》是钟繇最负盛名的作品，对后世影响极大。现在已经很难确定王僧虔的说法的真伪，也很难确定王导那件《宣示表》的真伪。
不过，从目前流传下来的《宣示表》来看，笔体平正整肃，隶意殆尽，与传世的王羲之小楷十分相似，所以后人认定其为王羲之临本，不无道理。
如果真如此，王羲之临写的底本，应该是王导给的那一本，而此本到底是真迹还是摹本，实在也说不清楚。
就流传下来的《宣示表》而言，隶意少于《贺捷表》，严整多于《荐季直表》，与《力命表》相近。
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王羲之出生于“书法世家”书香门第。他的父亲，母亲，伯父，叔父都是晋代著名的书法家。
钟繇的《尚书宣示帖》，有书记载，的确在王家，即使在兵荒马乱仓皇出逃时，也不忘把钟繇的《尚书宣示表》带走；但随着时间的流逝，战争的洗礼，真迹早已灰飞烟灭。
王羲之的确临摹过钟繇的《尚书宣示表》，这毋庸置疑；但如今传世的流传下来的，是不是王羲之的手迹，也只是在人们推想猜测中尚无定论。
我们一直认为汉代是隶书的天下，实际上楷书和行书早在汉代的末年就开始发展起来，到了三国、魏晋南北朝时期就已经成为当时的人们的日常手写体了。这一点从近些年出土的楼兰残纸以及长沙走马楼三国时期的吴简就可以看出来。
但是那个时候的楷书还并不完全成熟，还保留着浓厚的隶书的意味，一直到王羲之时期才完全成熟，到了唐朝达到顶峰。
而这个时期，也就是汉末三国时期，魏国的著名书法家钟繇是早期专注于这两种民间书体的官方书法家，是当时写楷书的代表性的书法家，后来被称为“楷书之祖”。
虽然钟繇也学习其它各种书体，但是他流传最为广泛、影响后世最大的就是他的楷书作品，和“书圣”王羲之并称为“钟王”。
根据魏晋南北朝时期王僧虔的《论书》所记载，钟繇的《宣示表》在西晋末年被当时的书法家王导所收藏，但是在渡江南迁的时候，他把这幅作品传给了王羲之，钟繇作为王羲之最崇拜的书法家之一，王羲之当然是对他的作品反复的学习。而当时钟繇的楷书的影响也是最大的。
后来原作没有了，我们今天看到的宋代刻帖中的《宣示表》其实就是王羲之的摹本。并不是钟繇的原作。钟繇的原作也就《贺捷表》比较可信了。钟繇《宣示表》局部
其他网友回答：不要臆测古今，取所需布努力可矣！
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《宣示表》故宫博物院藏梁武帝萧衍誉道“势巧密，胜于自运”。
笔法质朴浑厚，雍容自然。相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
此帖风格直接影响了二王小楷面貌的形成(从《黄庭经》、《乐毅论》，《洛神赋十三行》等就可看出)，进而影响到元、明、清三代的小\楷创作，如赵孟、文徵明、王宠、黄道周等。
更具历史意义的是，此帖所具备的点画法则、结体规律等影响和促进了楷书高峰——唐楷的到来。因此，钟繇《宣示表》可以说是楷书艺术的鼻祖。
钟繇，字元常，是魏国重臣，在书法上造诣很深，隶楷行草诸体皆精。《宣和书谱》上记载：“钟繇《贺捷表》，备尽法度，为正书之祖。”传世作品有《丙舍表》、《上尊号奏》，和合称为“五表”的《力命表》、《贺捷表》、《荐季直表》、《调元表》、《宣示表》等。但真迹今已不传，我们今天看到的包括《宣示表》在内的小楷传世佳作都系后人临摹本。
据传，西晋末年，北方遭遇五胡之乱，王羲之的从伯王导南渡长江时，将《宣示表》帖藏在衣带里，从此钟繇的笔法在南方广为流传，王羲之得此帖获益匪浅，后此帖被王修殉葬。《宣示表》始见于宋《淳化阁帖》，共 18行。后世阁帖、单本多有翻刻。后人推测，因此帖被王羲之研习时间较长，认为《宣示表》应为王羲之所临摹，但无可信史料佐证。
《宣示表》的艺术价值从张怀瓘《书断》评论语中可以看出一斑：“真书绝世，刚柔备焉，点画之间多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来一人而已，”并把钟繇书法的列为“神品”。
细观《宣示表》，虽说是后人临摹传世之物，但书史记载的钟繇书法的风格和遗韵都展现无余。作品是小楷笔体，整个用笔可谓一个“精”字，在细节上每一横画皆露锋下笔，如笋之尖，末笔处轻转收回，如蚕之头，每一撇由粗到细，婉转温和辅以弧度，每一捺由轻而重，末笔轻轻出锋，形成一个三角形。同时，对点的处理也是充满变化，如“亦”字下边成了四点，“所”字也用四点替代，俯仰有态，妙趣生动，使结字通篇不拘谨、不呆板，充满灵动。
观其神韵，通篇也跃然纸上，钟繇在书写时融入了行法的笔意，一开篇楷法浓厚，甚至有点谨慎持重、郑重其事用笔，愈往后，笔法跃动的气韵就流到笔端了，一些笔画有了连带、应接和管领，彻底放松，手顺心畅，至最终平原纵马，意犹未尽地勒马驻笔。要知道钟繇当时所处的年代，在楷书的笔法、结体以及章法等都没有前人成熟经验的情况下，独立开拓创新形成一个全新的书体和流派其难度是可想而知的。明人袁中道说：“把小字得大字法，如画家咫尺之间，具有千里万里之势。”把小字写得小家子气，那就不叫大手笔了。钟繇之所以能名垂青史，就是因为他对楷书书体的开创性贡献和其书风对后世的深远影响。感谢邀请！更多点评尽在我的微信公众号“北京尚韵信息”。
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