老子师从何人？
老子是我国春秋战国时期非常著名的思想家，后世对他非常尊崇，直至今日，他的思想不仅在中国甚至在世界都是非常闻名的。对于这样一个伟人，他的师父，也有很多人好奇 。而关于老子的老师，有两种说法。
第一种说法是鸿钧道人。这种说法基于老子是太上老君的基础。因为传说中的老子是太上老君的化身，所以刚出生就会讲话，毛发又是不同于常人的白色，当时老子故去之后也是飞仙而去。而在封神演义中，我们都知道，太上老君是鸿钧道人的大弟子，所以说，如果老子真的是太上老君的话，那么他的师父就是鸿钧道人。不过这一种说法具有很浓厚的神话色彩，所以并不是很可信。
另一种说法是老子的老师是常纵。这种说法也没有多少人觉得可信，因为常纵这个人在历史上几乎等于没有记载，原名不知道，生卒年份也不清楚，只留下了依据著名的成语——舌存齿亡。这样简单的介绍，甚至连他和老子的一点关联都找不到，连他是哪个朝代的都不清楚，更遑论讨论和他相关的人？所以大部分宁愿相信这个说法不过是为了解释老子的才学，才编造出来的罢了。由于以上两个说法都比较含糊，没有一个有实证，所以说，老子的老师到底是谁，或者说他有没有老师，都是一个未知数。虽然至今还是有不少人在钻研老子老师的问题，但是在没有史料的记载下，无论钻研出什么结果，也只能说是推测，所以，这一问题应该永远是个谜了。
其他网友回答：据传，老子曾师从商容。
商容，是齐桓公的大臣，曾被齐桓公派遣到宋国以劝导宋国归附齐国。
《高士传》卷上载：
商容生病了，老子去看望他，问道：“先生没有什么遗教告诉弟子吗？”商容说：“回故乡到了村口要下车，你知道吗？”
老子说：“不就是说不要忘本吗？”
商容说：“见尊者要小步快走，你知道吗？”
老子说：“不就是说要尊敬老者吗？”
商容张开口，说：“我的舌头还在吗？”
“还在。”
“我的牙齿还在吗？”
“不在了。”
“你明白其中的道理吗？”
老子说：“不就是说刚强的容易消亡而柔弱的容易生存吗？”
商容说：“呵呵！天下的道理都在这里了！”
《吕氏春秋》载“老聃贵柔”，“贵柔”的思想是老子从商容那里学来的。
《淮南子》载：“老子学商容，见舌而知守柔矣。”
又说，商容教授老子只到13岁就感觉教不动了，于是把老子推荐给了他的师兄周太学博士。
老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老子博览泛观，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
如此，老子的学习过程大略为：商容——拜商容师兄周太学博士——入太学——任周守藏室吏——迁任周守藏史。
当然，自古有圣人无常师之说。像老子这种脑洞大的人，晚上抬头看个星星都是在学习。
其他网友回答：名博汇～名博历史名人！
大师无长师，人人都是老师，人人皆可为师，处处留心皆学问。子曰：三人行，必有吾师。
人才的成长靠自觉。自己不觉悟，人生自糊涂。老子的老师，是天下，是博采众长，海纳百川，是以人之长，补己之短，虚心求教，博览群书，不耻下问，有人之处，就有老师。老子的老师，是自然，是悟道，老子曰：道法自然，道不远人，看看身边的人，看看身边的事，看看身边的一切，便知道了。
悟道悟道，道是靠悟，反复推敲、仔细琢磨，尔后得来的。是自己觉悟，名师点悟，尔后修成大道，成就大师。
不是一定要有老师才能具备渊博知识。
老子是春秋时期周王室的图书管理员，读书识字不知道跟谁学的，但是他的思想源自他的广博见识和对历史的理解。
学这个概念，就是老师做什么，我就做一遍什么。学习后思考也就有了局限性。
但是研究是不同的！当一个人凭借阅历去对人生进行观察、探索和分析规律，就可以更加有学识，而不会堕入师为尊的小盒子里。
相比日耳曼族，中华民族的开创型伟人很少，但是执行型伟人特别多，这个文化特色形成的根本原因就是自古以来学、思、研的理念决定的。这些理念就是我们中华群体文化的基因。
日尔曼人可以与神平起平坐，凡人只要善良勇敢努力就可以成神的民族文化根基，才能产生研究、执行皆强的人类个体，这是我们要借鉴的（借鉴不是学和抄！而是观察这个本质然后改善我们自己）
其他网友回答：先有老子后有天鸿钧老祖还在先，老子的师傅是鸿钧老祖，鸿钧老祖收了三个徒弟，大弟子就是老子，二弟子是元始天尊，三弟子是通天教主，一祖分三教老子是道教鼻祖。太上老君和道德天尊和老子同属一人，都是老子一气化三清演变而来。
其他网友回答：老子姓老，因为其著书《老子》，所以尊称其为老子，与孔子称谓相同。据长春大学宫玉海教授考古推断：老子是上古精于修道之术的老氏部落后人，其三十代后人与颛顼时代，著书《老子》这一道教经典。
李耳不是《老子》原著者：
既然李耳是春秋末期楚国的藏书管理员，就一定不是《老子》原著的作者。因为只有修道之人，才能真正理解《老子》五千言的真义，并能通过修行而悟道得道成仙，这个仙与佛就是同义，即觉悟者。这个觉悟具有两种能力，一是大智慧，二是特异功能。所以，真正的《老子》原著应该是道家修行的典籍，即《帛书道德经》或《竹简道德经》的《道经》，而后半部的《德经》可能是李耳所著，或者《德经》也是老子所著，非李耳。
这一点，如果本人是个真正的实修道者，就会知道《德经》与修行悟道无关。由此可以推想，正是多了《德经》才把道教的修行理论，添加了修身救世的内容。因此，作为道家传人的老子，不会是管图书的李耳。另有佛道两家都是以出家作为入门标志，也说明了，李耳著书前没有出家修行，就不可能是《老子》的作者。再有就是《封神演义》的周朝就有道术，也和春秋的李耳扯不上关系。
（《老子》改名《道德经》是因为汉文帝刘恒而改，而河上公是为汉文帝讲授《道德经》的得道之人。在关于河上公的传说故事里，也没有提到老子和李耳的关系问题。）
--2020.7.19
其他网友回答：老子是一个具创造性的哲学大师，在他生活的时代人类文明还很原始，是中华文明的初始阶段，原始程度是今天的人们无法想象和体验的。
在这样的背景之下能创造和领悟到；如此具有超越时空的理论和学问，这就是他的伟大之处，留芳万世的原因。
老子留下的理论和学问经久不衰的原因是他的理论、学问具有的是超越性和宏观性，特别应强调的是宏观性，这种具宏观性的哲学理论、哲学思想根据其特点；称为宏观哲学。这是认识论新的发展，是时代发展的需要。
宏观哲学是一门学问、一门新学科。
只所以特别强调其宏观性，是告诉人们对其进行分析、研究、讨论及发展中的方向只能在原有的起点起步,前往更宏大、广阔的层面，防止落入直观与微观层面。
所以对于老子我们不必介意其细枝末节。