《道德经》共八一章，其中涉及用兵的有十九章，哲理喻兵的二十二章，内容中直接找到兵字的只有九章，而这九章并非全部论兵。老子只是将用兵作为自己阐述自己思想的一个佐证，并且在这九章中老子流露出反战，厌战的思想。

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《道德经》81章中谈论到军事战略思想的只有5章，也被称为“老子议兵”，分别是第30章、第31章、第46章、第68章、第69章。和其他诸子百家一样，老子高度关注民生，理解百姓疾苦，老子明确反对战争。

《道德经》第30章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
译白
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

这一章老子提出：

1、以道辅佐君王，不要以兵力逞强于天下。

2、穷兵黩武会遭到报应。

3、善用兵者只要达到用兵目的就可以了，不逞强、不不自持、不夸耀。

《道德经》第31章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译白
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

这一章老子提出：

1、兵器是不详之物，有道之人是不会使用的。

2、兵器非用不可时，要淡然处之，不要以杀戮为目的。

3、用哀痛的心情参战，用丧礼仪式对待胜仗。

《道德经》第46章
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。
故知足之足，常足矣。
译白
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

这一章老子提出：

知足方能止战。

《道德经》第68章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译白
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

这一章老子提出：

1、善于做统帅的人，不以勇武著称。

2、善于打仗的人，不轻易发怒。

3、善于胜敌的人，不与敌人发生正面冲突。

《道德经》第69章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译白
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

这一章老子提出：

1、善于用兵的人不会轻易主动攻击，而善于防守。

2、两军实力相当时，悲痛的一方可获胜，所谓哀兵必胜。

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老子的战略思想：‘’弱者道之用，柔弱胜刚强，国之利器不可以示人‘’。指守弱补短板，与弱者为伍。与强者相反，最终能取代强者。国要拥有利器，保密对外要示弱。

其他网友回答：

道，指的是统一。

德，指的是实现统一。

不论施政，还是用兵，不合统一之道，则大凶，必败矣。

不论施政，还是用兵，符合统一之道，则大吉，必胜矣。

因为得道者天助，胜于已败之敌，故而无智名，无勇功，故曰无为。

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