孔子所谓“勇”是指什么,请您谈谈看法?

01-30发布在栏目【经验】 已阅0

孔子曰,勇者,争取时机,有谋略之人,

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勇敢的主旨是不惧怕,孔子说“勇者不惧” ( 《宪问》)。与“仁者不忧,知者不惑”一起在《论语》的《宪问》篇和《子罕》篇中分别讲了两遍。为此后人把仁、智、勇并称“三达德”。

战国时期秦国有个勇士叫孟贲,是历史上勇敢的典型。一次渡河抢先上船,船夫用木桨敲他的脑袋,孟贲瞪大了眼睛盯着船夫,眼眶都裂开了,头发和胡须一根根直立起来,吓得满船人纷纷跳到河里。后来有人问他:生命和勇敢哪个重要?孟贲想也不想地答道:勇敢。那人又问:高贵的地位和勇敢,你选哪一个?勇敢,孟贲说。要是换了财富呢?那人还是不甘心。勇敢,孟贲嘴中迸出的仍旧是那两个字。在孟贲那里,勇敢是最高价值。

知情意中,勇敢属于意志。谁的胆量大,谁在意志上就占了上风,就可以压倒对方。

孔子门下,子路是勇敢的代表,孔子曾说子路在追求勇敢上超过了自己。但每次与子路谈勇,多有保留,并且附加其他说法。子路认为自己是带兵的好料子,问老师:要是您统帅军队的话,找谁一块儿去?孔子没有正面回答,迂回道:像空手打虎、徒步过河这种拿生命不当回事儿的人,我是不会跟他同行的(《述而》)。他总有不详预感,曾说像子路这个样子怕是将来不得好死(《先进》)。不幸言中,子路后来被人剁成肉酱,孔子原来挺喜欢这道菜,自此再不吃了。

孔子对勇敢分得很清,非常注意它的负面,说:“勇而无礼则乱”(《泰伯》)。勇敢而不合于礼制一定失之作乱。又说:“好勇疾贫,乱也。”(《泰伯》)喜好勇敢的人要是不甘于贫穷,就会作乱。还说:“好勇不好学,其蔽也乱”(《阳货》)。喜好勇敢的人而不喜欢学习,就会遭受蒙蔽去作乱。对这样的勇敢,孔子用了一个恶字,称之为“恶勇”(《阳货》),表示根本不能容忍。这样看,在孔子那里勇分两种,一为善勇,一为恶勇。

先看恶勇。

齐国有两个热衷于炫耀勇敢的人,谁也不服谁的气。这天两人在路上相遇,互相瞪着对方,相持了一会儿,然后共同提议一起喝几杯。几巡酒下来,其中一位咂咂嘴,说这酒喝得郁闷,没有下酒菜,我去弄些肉来佐酒。另一人微微一笑,说这里就有现成的肉,何劳老兄跑腿?见对方不解,遂伸出根手指点了下对方,又点了下自己,补充道:备一碟豆瓣酱就行。那人哈哈大笑,大拇指一挑:好主意!于是,两人一齐拔出刀子,分别从自己身上割下肉来,蘸了酱送进嘴里。你割一条,我割一条,谁也不甘落后。就这样边吃边割,一直到死。

这两个齐国人为了压倒对方不惜以性命一搏,完全违背情理。这样的勇敢没有一点道义内容,毫无价值,纯属负能量,令人生厌、恐怖。

对于孔子的说法,荀子给予发挥,分出三种勇,说:有上等勇敢者、中等勇敢者、下等勇敢者。天下有道通行,敢于挺身而出;先王有道下传,敢于贯彻执行……岿然独立于天地之间而无所畏惧,是上等勇敢的人。恭敬守礼而心意谦逊,重序守信而轻视财货,敢于举荐贤才而推崇之,敢于撤换庸才而贬斥之,是中等勇敢的人。轻视自己生命而重视财货,安于祸乱而周旋各方,不讲是非而违背情理,以压倒别人为得意,是下等勇敢的人。

唐朝有个尉迟敬德,秦王李世民手下悍将,在玄武门事变中大打出手,不光带兵冲杀,还一箭射死李世民的竞争对手、弟弟李元吉,然后身披铠甲手持利矛逼迫唐高祖李渊就范,使李世民得以登上皇位。太宗李世民举行宴会,尉迟敬德的座位靠后,与位于上座的人发生争执。坐在尉迟敬德下首的任城王李道宗出面劝解,尉迟敬德一拳打过去,李道宗的一只眼睛差点被打瞎。连宗室王爷都不怕,敢于大闹皇帝的宴会,可谓勇矣。太宗恼怒,立刻中止宴会,叫过尉迟敬德训斥道:我见汉高祖刘邦大肆诛杀功臣,心里常常责怪他,为此更加希望跟你们这般功臣一道共享富贵,子子孙孙绵延不绝。然而你身居高位却屡屡犯法,从你身上我可以理解韩信、彭越为什么被碎尸万段、剁成肉酱了,看来这并非只是汉高祖一个人的过错。朝廷的纲纪法令,无非是赏与罚,不要盼望着非分的恩遇,你要好自为之,否则到时候连后悔都来不及!自此尉迟敬德知道了什么叫畏惧,开始约束自己。

尉迟敬德的勇就是荀子说的下勇,争强好胜,虚荣心使然,跟上面那两个齐人属于一类。

接着看善勇。

子路问:地位高的人推崇勇敢吗?孔子说:地位高的人把义放在上位,地位高的人只有勇敢而没有义就会作乱,地位低的人只有勇敢而没有义就会为盗(《阳货》)。孔子的意思是,勇敢必须以义为前提。这样的勇就是善勇。

这也为我们解读勇者何以不惧提供了启示。勇敢的人之所以无所畏惧,是因为有义打底子,有恃才能无恐,依凭义便可理直气壮,也就没有什么可惧怕的了。

义是做人应该做的事。有人问孔子,子路与冉求如果做下属是否会尊从上级命令,孔子答:要是上级去谋杀父亲与君主,他们会站出来抗命(《先进》)。这就是义。

春秋时期,楚国有位大贵族白公,野心膨胀,打算篡权夺位,对家臣石乞说只要有500名精兵就可以成事。石乞犯愁,上哪儿弄这许多精兵?白公说:好办,市场南面住着一位勇士叫熊宜僚,他一个人能顶500精兵。他们去见熊宜僚,三人谈得非常投机。白公看看火候差不多了,和盘托出自己的计划,邀请熊宜僚入伙。不料被一口回绝。白公拔出利剑架在熊宜僚脖子上,他面不改色。白公收剑入鞘,说:此人不为利禄所动,不为威武所屈,当然也不会为了讨好谁而去告密,我们放过他吧。说罢带着石乞去了。

熊宜僚之勇便来自义,知道自己应该怎么做。

还有仁和智,它们与勇互相渗透,并为三达德,也构成善勇的来源。

西晋时,凉州守军听说晋王室遭到匈奴人建立的刘氏汉国的围困,派将领韩璞率军前往援救。军队行至南安,被多支羌人部族截断去路,双方相持一百多天。晋军箭尽粮绝。韩璞把拉车的牛杀了犒劳兵众,流着眼泪大声问道:你们思念父母吗?士兵们齐声回答:思念。思念妻子儿女吗?回答:思念。想活着回家吗?回答:想。最后韩璞问:愿意听从我的号令吗?愿意!应声如雷。于是韩璞擂起战鼓,士兵大喊着冲向敌军。羌人大败,被斩首数千。

这就是仁的力量,“仁者必有勇”(《宪问》),大爱带来大勇。

楚汉相争时,韩信率领汉军攻打赵国。韩信排开阵势,后面是滔滔河水。赵军远远瞧见,哈哈大笑起来,认定韩信不会用兵。两军交战,汉军败退,逃回驻扎在河边的营垒。赵军压上来,汉军无路可退,双方在河边激战。一支汉军冲入敌阵,拔掉赵军的旗帜,士兵大为惊恐,以为己方的将军被捉住了,便纷纷逃跑。汉军趁势发起进攻,里外夹击,大败赵军,连赵王都做了俘虏。事后将领们问韩信:兵法上最忌讳背靠河流排兵列阵,您还不让大家吃饱喝足,说打败了赵军再会餐。对您的这种安排我们都不理解,然而最后却打了大胜仗,这是怎么回事?

韩信说:兵法云“困于死地而后生,处于亡地而后存”,我让士兵处于绝地,人人唯有拼死才有活路,所以我们赢了。

这就是智的力量,大智带来大勇。

勇者何以不惧?就在于他背靠着义、仁、智,也就是天理人道,所以硬气得很。

下图 勇士孟賁(清刻)


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孔子所谓(勇),应该是:见义勇为。是人们道德追求的最高境界,也是为人处世事基本原则,也是(勇)所要达到目的。

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谢谢邀请!人应当明白羞耻心。然后就应该怎样做。

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孔子所谓“勇”是指每个人做什么事情都要有礼,要用礼来约束自己,要尊敬他人,要懂得礼节,不要做一个不守规则不懂规矩的人。

孔子的勇也是指每个人做任何事情也要在于义,有仁智者才能够得天下,做什么事情都要有仁义、有义气才能够对得起他人。一个不讲义气,胡作非为的人是得不到大家尊重的,这样的人也是令人讨厌的。只有有正义、有道德、有诚信的善良人才能够得到大家的敬重,才能够得到上天的厚待。

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《论语·宪问》中提到:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”

其实这句话阐述了孔子思想中的一个重要理念:“勇”与孔子思想中其它概念的关系!

“仁”在孔子思想中具有核心的地位,几乎是共识,但是作为核心范畴的“仁”,“勇”则是一个具体的行动。

勇的定义可简述为勇于践仁。孔子说,勇者不惧。面对旧规则与旧制度的束缚,孔子用实际行动诠释了勇。周游列国、开坛讲学等,都是对当时社会的一种挑战,除非真正的勇士,谁又能做到呢?如果没有勇于践仁的决心,孔子也不会有如此成就。

孔子与其他纸上谈兵的顽固研究者不同,周游列国只为实现自己的政治理想,改变当时社会的状态。身处春秋乱世之中,在猛于虎的苛政之中,孔子身上从来不缺少踏向虎山的勇气。

他有伟大的理想和崇高的人格,几千年以来,经过历史的大浪淘沙之后,孔子依然散发着迷人的人格魅力。




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孔子乱喷,没有逻辑,更没有严格的定义,往往后来他自己都不知道自己以前怎么喷的。


《论语·第二章·为政篇》子曰:见义不为,无勇也。也就是说:见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。

可是孔子一生做过什么见义勇为的事了吗?答案是:没有。孔子不但自己一生没做过一件好事,还经常对做好事的人(如子贡赎人、子路在邵地为民工提供免费餐)打击讽刺,有什么脸提“勇”或“仁”?

请问新儒家们为什么见到小偷都吓得屁滚尿流呢?哪个新儒家做了什么见义勇为的事了?


孔子说,“勇者不惧”。其实这是他不通人性的一个证明:勇者未必没有害怕的事,只不过勇者能够为了义而直面惨淡的人生罢了。

《论语·宪问》中提到:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”

这是孔子不通人性的一个证明:仁者没有勇气的多了,勇者很多是为了仁而勇。尤其是伟大的母爱,能让一个天性仁弱的女人变成勇者!

其他网友回答:

我认为,孔夫子的勇可以用在任何地方,任何事情上,但在这段话里,他用在了教学大纲中,孔夫子想让人人都知书达理,不要做皮肤之勇,这里的勇是百折不挠,不惧艰险,拔山涉水,也要完成教学大纲,和开办学校,在当时只有达官贵人才有可能进学堂学习和读书,而孔子想让大家一视同仁,不分彼此都有学习的机会,尽此而已……这就是这里的勇,说的不好还望大家多多指教,提出更好的建议谢谢大家请,多多支持和关照

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