你认为书法家存在于庙堂，还是存在于山野？
书法家到底存在哪里？
一定要争论在哪里的问题？凭什么有些人是书法家？凭什么有些人不是？书法家存在于哪里重要吗？到底是存在于哪里重要？还是书法家的能力重要？
我认为一定是能力最重要！我书法家的能力才能被尊为书法家，你有书法家的能力了，无论在在庙堂还是在山野，你就应该是书法家，没有那能力，你在天上也不能成为书法家！
作为书法家的能力是什么？一个是书法作品，一个是理论水平，二者缺一不可！
其他网友回答：余以为：书法家存在于庙堂，还是存在于山野，不可一概而论。
书法，在古代是文人士大夫的必修课，但同时在民间广泛的存在。比如，巫、医、佛、道，漁、樵、耕、读，这些行业里，书法家也不在少数。
自仓颉造字始，书法家存在于庙堂，自古以来自不必说，从甲骨到钟鼎，从大篆到小篆，真草隶篆的演变，其本出自于官方，也就是庙堂之上。看中国书法史，中国文字史，基本形成了定论，书法是统治阶级文人士大夫的必修课，也是从政本领的必备技能之一。古代社会统治管理的一切文书案牍全是手写，文武官员公文书写都很规范，非书法高手不能为之。比如：书圣王羲之，颜真卿他们曾经都是武官，字写得流芳千古。再比如：欧阳询，赵孟頫两位大书家，他们是文官。但他们的职业首先是官员，书家是另外一个身份而已。
这里着重要说的是，书法家在山野的也不在少数。大概有以下几种情况。
第一，文人学子书法家。他们只读书不出仕，或隐居于山林，或隐居于闹市，过着闲适的生活。比如：竹林七贤，扬州八怪，教书先生，秀才举子等等，这些人书法功力深厚，书法水平一流，可以说算得上职业书法家。
第二，巫医神相一类民间书法家。这些人吃的是文化的饭，不管是看病算命，摸骨做法，他们都依赖于传统的封建文化，而这些理论体系又比较高深，长期的操练文字图案一类的典籍，自然而然的煅练一手好字。比如：一张算命的生辰八字清单，一张漂亮的药方，一张漂亮的菜谱，都不泛是一幅好书法。
第三，佛道一类的在野书法家。中华文化渊远流长，不同的历史朝代推崇不同的思想意识形态，在特定的历史条件下产生不同宗教或其他意识形态，自然不自然的服务或依附政权统治阶级，驾驭人类社区，教化于民。比如：夏商之甲骨文刀手，虽是刻划文字符号，但我们也把他归入书家。再比如：寺庙里的经生，他们专门抄写经书，写得非常好，大家也习惯把他们归入书法家。再如：道家的一灵符、幡等等，其是也是文字，而这些精美的文字艺术品，也可归结为书家艺术结晶。
总之，书法是中华文化，渊远流长，博大精深，渗透体现在社会的方方面面，现今社会分工越来越细，各行各业都涌现了一大批的书法家。不管身居庙堂，还是身在江湖，书法艺术是一爱上了就离不开的艺术。陈克斌山水画
陈克斌书法
其他网友回答：书法家既存在于庙堂，又存在于山野。只是，影响历代书法走向的主要因素在庙堂，当然，还有时代的潮流。
综观历史书法名家，绝大多数都是当任过或在任的各级各类官员。当然也有少量的山野文人书法家，而且这个趋势，随着时代的变迁，越来越明显。不过，山野书法家名气的大小，很大成度上也一直受到庙堂的影响。
书法作为中华文化的典型代表，历代皇帝无不看重书法。上有所好，下必甚焉。唐太宗喜欢书法，又特别青睐王羲之的书法，一定程度上影响了王羲之的历史地位，也把唐朝的正楷书法推向历史高峰。
宋徽宗不仅把宋代行书书法推向一个高度，而且他自己亲自潜心研究书法，创造出了书法史上有名独特的书法字体---瘦金体。
乾隆皇帝不仅书法题字遍及大江南北，而且其书法收藏颇丰，据《乾隆宝薮》记载，乾隆皇帝的仅收藏使用的印玺就达1000余方之多。难怪我们经常看到的历代书法名品，基本上都密密麻麻地盖上历代皇家贵族使用的收藏章。
一直到今天，官方的各种书法活动，以及书法家的命名，仍主要由各级书协操办。
书法当随时代，受潮流影响，然而，一个时代的书法成就如何，最终要由大众审美去评判。
其他网友回答：问：书法家存在于庙堂还是山野？
此问题没有隶属关系，也没有因果关系怎么答呀？
粗且的认为：顾名思义的书法家，从古代算起也有几千年的历史。大部分的书法家都是有相当修为的，立足本职精心造业，或得到了一点微薄收入维系全家人的生活。真正进入庙堂修身养性的书画家，还不多见。古代有：海派书画家石涛，（出过家）。张大千（长期活跃于敦煌莫高窟）精心创作。当今书画家史国良先生也到了西藏深入生活，搞美术创作。除此之外真正溶入到庙堂或者山野中的书法家，并不多见。
有真正修为的书法家（包括画家），庙堂或者山野生活，确实给予了现存的一些书画人，修身养性，安乐悠闲，清静自得的某些好处，但位数不多。
书法家或者画家，在当今好的社会环境当中，人人都有一个家，都有家中亲人共享于天伦之乐，幸福安康之余中，谁还愿意出家入庙堂，过山野生活呢？（除及个别人以外）。答案是非常明确，不可能的。
其他网友回答：本人认为，书法家还是存在于庙堂。
我们可以按理分析。
从县级以上的书协直到中书协，都是由文联说了算。通常情况下，当地的文联主席都是当地的书协主席，大多又都是上一级的书协副主席。
就是包括老年书协的主席也都是当地的官场名流。
况且，没有拿到过本本的人谁又敢自称自己是书法家呢？就是你说你是书法家，也没有人认你不是？在书法的市场上人家首先要的就是这个名。
由此推断，书法家真的在庙堂。
谁要是敢说书法家在山野，那他就是在转着圈的在骂各级书协和各级文联的官员。我们应该清楚的知道，这一帮人决不是酒囊饭袋。
所以，我的推理是完美的。
怎么样？我可是一一一太有才了。
俗话说文无第一，武无第二。所以说书法好坏也是仁者见仁，智者见智。书法艺术源远流长几千年。历史上的书法家们。无论是身居庙堂还是身居山野。如王羲之，颜真卿，欧阳询，张旭等等。凡自成一派者。都是醉心于书法艺术。心无旁骛。百炼成钢的大家。这和身居庙堂或者是深居山野，没有直接的关系。
所以我的答案很明确，书法家既可能存在于庙堂，也有可能存在于山野。出身，地位，环境，有时可能会影响到书法的练习。但这些都不是，是否能成为书法家的必要条件。
其他网友回答：现在的庙堂没有可堪书法家的名号的，山野呢？非常可能存在！而且可能出现绝顶高手！
庙堂的书法家们的书法已经近于固化了！有人会问，你怎么能断定这些名人的书法固化呢？因为他们长年忙于创作，长年忙于为润笔而绞尽脑汁，即使没有固化，也是近似固化了。
所以这些人的上升空间有限，出现高手的机会都是难上加难，说到绝顶高手，只能说是近于零吧！
可是民间就不一样了，现在，我们能看到太多太多的惊喜，你看网上的魏晋高手是不是越来越多了？相信有些人假以时日非常可能突破现有的境界，所以，出现绝顶高手不是不可能的！
其他网友回答：<2>你认为书法家存在于庙堂，还是存在于山野？庙堂有高人，山野有真人
这里的庙堂应该是指中书协和省书协的会员、各大书法院校的师生们。这里的确是人才济济，精英聚集之地。他们可以称之为“学院派”，一般都有传统书法功底，也有良好的书法理论基础。
除了这类群体，基本上都可以归属于山野书法爱好者。也就是所谓的“社会派”。
“社会派”又可以分为二类：“传统碑帖派”和“江湖书法派”。“江湖派”不在探讨范围。
那么，社会传统碑帖派有没有高手呢？答案是肯定的。高手在民间嘛。
孙过庭《书谱》
有人肯定会说，你找出一个看看？好吧，我先找找古代的。
在唐朝，庙堂上有诸多超一流高手，包括虞世南、欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素等等。连李世民、武则天都是一流书法高手。太多了，不一一细举了。
但是，是不是漏了一个大师？是谁呢？
就是民间书法大师孙过庭。
孙过庭
孙过庭没有拜过师，因为上面的这些大师他都没有机会接触。完完全全彻彻底底的一个自学成才的书法爱好者。
那么孙过庭的老师到底是谁呢？王羲之啊，自学王羲之的碑帖呗。
至于孙过庭在书法史上的地位，我没有资格评论。只是看谁度不爽的米疯子，独爱孙过庭。
宋代的米芾虽然对前代书家颇为苛刻，对孙过庭的草书却心悦诚服。他在《海岳名言》中说："孙过庭草书《书谱》。甚有右军法。作字落脚，差近前而直，此过庭法。凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右"。
怎么样？米芾认为，民间书法家孙过庭草书的成就居然比草圣张旭还牛逼，唐人无出其右。
孙过庭就是古今书法自学第一人。可见那些“书法自学等于自杀”的言论是多么的肤浅可笑。
孙过庭《草书千字文》
当代有吗？嘿嘿，尚在成长中当代的，就不比较了，大家都看得一清二楚，毕竟书法圈不大。
仅举例一位网友。头条号“野主人”，自学书法也就不到三年，假以时日，必能成器。
民间书法爱好者，头条“野主人”
民间书法爱好者，头条“野主人”
是好是坏大家自己看吧。我的评论最好都是一家之言，没有说服力。
结束语我们的口号是：“以历代名家碑帖为师”！
我们的信条是：“坚持就是胜利”！
我们的口头禅是：“干就是了”！
我们的暗语是：“学欧不加糖”！
其他网友回答：都存在。山野的条件苦，也最易埋没人。
其他网友回答：真正的书法大师不会囿于“庙堂”和“山野”，但在古代，庙堂易出大师。当今，“山野”易出通人。原因就不必探讨了。我一直在思考，当今大江东去，泥沙泛起。确有必要找到一个公正公平的方式，让大众能大致看出书法家的真实水平，方法可以是“临场发挥，对手命题，以篆隶楷和行草四类，逐类比赛”，特别是中书协一类，应起带头模范作用，并作为加入协会的硬性条件之一，一定能得到社会认可！
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