如何理解老子说的“以无事取天下”？
以“无事”做为“取天下”的标准是行不通的，是错误的。
老子曰：“水善利万物而有争”。
老子曰：“天之道，损有余而奉不足。人之道则不然，损不足而奉有余。”
“天之道”以“不争之德”约束万物，“人之道”则不然，以“有争之德”而“取天下”。
“人之道”始事，“天之道”终事，谓之“有争之德”。
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其他网友回答：“以无事取天下”出自《道德经》第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
实际上第四十八章就已经谈到了“取天下常以无事”：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
下面分别解析这两章，以此来回答提问。
第四十八章
[原文]
为学日益，为道日损①，损之又损，以至于无为②，无为而无不为③。取天下常以无事④；及其有事，不足以取天下⑤。
[通释]
专注仿效欲望一天天增长，致力修道欲望一天天减少，减少再减少，就达到不做什么的境界，什么都不特意去做又没有什么不做的。要一直在没有什么图谋的情况下取得天下，如果有所图谋，就不能取得天下。
[注释]
①为学日益，为道日损：刻意效仿欲望一天天增长，致力修道欲望一天天减少。为学日益，用心效仿欲望一天比一天增多。为学，用心于效仿。学，音，xiào，教，效仿。请参见第十九章注释⑧。日，名词作状语，一天天。益，增加，增多。增多的应该是“欲望”。
②损之又损，以至于无为：减少再减少，就达到了不做的境界。损之又损，减少它再减少它。实际上第二个“损”后省略了代指“欲望”的“之”。又，相当于“再”。以，连词，这里相当于“就”。至于，到了，达到了。
③无为而无不为：不做又没有不做的。参见第三十七章注释①。
④取天下常以无事：持久地以没有什么目的取得天下。以，介词，靠，凭。取，取得，获取，占有。常，恒久。无事，无所图谋，没有建功立业的目的。事，建立功业的目的。《广韵》：事，“使也，立也，由也。”《释名》：“事，伟也，伟立也，凡所立之功也。”
⑤及其有事，不足以取天下：如果他有所图谋，就不能够取得天下。及其，如果他。及，如果。其，不确指代词，指取天下者。足以，能够。
［意义归纳］
本章是第四十七章的继续，强调以“为道”的“无为”态度，在“无事”的前提下“取天下”。
［考辨］
“为学日益”中的“学”取“xiào”音“效仿”义，才使老子的一贯表述不矛盾。 “无为而无不为”在《道德经》中两见，第三十七章“道常无为而无不为”说的是“道”如何，本章说的是“人”应该如何，人因循道行事，也应该做到“无为而无不为”。
本章的“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”的“无事”，正是第五十七章“以无事取天下”中的“无事”，也是该章“我无事而民自富”的“无事”，是第六十三章“为无为，事无事，味无味，大小多少”中的“无事”，它自身又与“有事”对应。无事，即无所图谋，没有建功立业的目的，没有据为己有的打算。事，建立功业的目的，这些目的必将引起纷乱，是祸端。“事”，本来很简单而且应该很好理解的一个字，居然让人大伤脑筋。我揣摩了好久，感觉“无事”应该区别于“无为”，它与“无为”在意义上应该有差距。于是产生了上述的初步解释，并找到了根据。《广韵》：事，“使也，立也，由也。”《释名》：“事，伟也，伟立也，凡所立之功也。”而且，在《道德经》的第十七章找到了“功成事遂”这个佐证：此“事”与“功”意同。
［解读与点评］
从“取天下”的角度来看，老子此言是写给统治者的，他向统治者提出了取天下的原则。全章强调“无为”，包括“取天下”，以无为的态度在“无事”的情况下顺其自然而取天下。“取”还是“有为”，但前提是“无事”，绝不“强为”。
“为学日益”的“学”是刻意而专注的效仿。“效仿”是“学”的本义。“日益”的是“有为”，是对他人的效仿，是对外物的追求及无休止的欲望，你富有，我要赶上你，还要超过你。这“日益”的东西正是“为道日损”的东西。 “损之又损，以至于无为” 正所谓“绝学无忧”“少私寡欲”（第十九章）。没有了对欲望的追求就会“无为”，“无为”合于道，所以“无不为”。“损之又损”减损的是学识，是财富，是欲望。无官一身轻，无余财一宅清，无欲一心静。
实际上，《道德经》中的“无为”并不是什么都不做，而是去做该做的，这就做到了“无为而无不为”。本职所在是必须为的，而且要“为之于未有，治之于未乱”，该为的不为，就会让易事变难、小事变大。“无为而无不为”的尺度其实并不难把握：遵纪守法，恪守职业道德、社会公德、家庭美德的事都可以做，反之就不能做。比如医生，“救死扶伤”是天职，绝不能“见死不救”，治病、疗伤、救人当属于“无不为”的范畴，能收治的不推诿，自己治不了的给指明出路，但在其他出路不允许或不可能时，要在告知患方的同时，竭尽全力而“为”。什么要“无为”呢？如果十元钱的药是最好的治病之药，就不要为了自己获取额外收入使用超过十元的药，这就是“无为”；看一次就好的病，不要让患者来第二次、第三次，这就是“无为”；不在收取了正常的医药费外收住院、手术的“红包”，这就是“无为”；不为了炫耀自己的医术高超、医德高尚让患者送锦旗，这就是“无为”；不在患者家属面前夸海口、打包票，这就是“无为”。每一个岗位，每一个角色都有自己的“无为而无不为”。本职所在，要尽心尽力，尽职尽责，要食其禄，尽其责，做到“无不为”；有悖“道德”的事要“无为”。
“无事”，没有建立功业的想法。因无所图谋，所以就不会贪占；因不想建功立业，所以就不会整事儿。
第五十七章
[原文]
以正治国，以奇用兵，以无事取天下①。吾何以知其然哉？以此②：天下多忌讳，而民弥贫③；民多利器，国家滋昏④；人多技巧，奇物滋起⑤；法令滋彰，盗贼多有⑥。故圣人云：我无为而民自化⑦，我好静而民自正⑧，我无事而民自富⑨，我无欲而民自朴⑩。
[通释]
用正常的思想方法治国，以出奇不意的原则用兵，以没有功利目的统领天下。我根据什么知晓应该这样呢？根据以下原因：天下制定的规矩越多，那百姓就越贫困；百姓手中精良的器具越多，国家就越混乱；人掌握的技巧越多，奇巧的物品就越来越多；法令条文越明晰，盗贼就越多。所以圣人说：我不做什么百姓自然效仿也不做什么，我喜欢清静百姓就自然安定，我不多事百姓就自然富裕，我没有贪欲百姓就自然纯朴。
[注释]
①以正治国，以奇用兵，以无事取天下：用正常的方法治理国家，以出奇不意的原则用兵，以没有什么目的统领天下。正，正常。这里的“正”作名词，正确的原则，正常的方法，正常的思维方式，即循道而行。无事，没有什么目的，没有什么图谋。奇，音qí，奇特，作名词，特殊的手段，与“正”相对。用兵，指挥作战。取，获取，占有，统领。可参见第二十九章注释①。
②吾何以知其然哉？以此：我根据什么知晓应该这样做呢？根据这些。其，它，代词，代指“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。然，代词，这样。此，代词，指以下“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”的内容。
③天下多忌讳，而民弥贫：天下制定的规矩越多，那百姓就越贫困。多，越多，与下文的“弥”呼应，下文的“多”用法类似。忌讳，指不许说、不许做的事。弥，副词，越发，更加。
④民多利器，国家滋昏：百姓手中精良的器具越多，国家就越混乱。利器，精良的器物。滋，越发，更加。昏，昏暗，混乱。
⑤人多技巧，奇物滋起：人掌握的技巧越多，奇巧的物品就越来越多。技巧，王弼本为“伎巧”，据它本改。奇物，奇特的物品。所谓“奇物”应该包括精良的武器、先进的生产工具、特制的娱乐器械、为炫耀高贵而制作的奢侈品等。
⑥法令滋彰，盗贼多有：法律条例越明晰，盗贼就越多。彰，明，清楚。
⑦我无为而民自化：我不做什么，人民自然就效仿追随。自，自然，自己就。化，效仿，追随。《说文》：化，教行也。
⑧我好静而民自正：我喜欢清静，人民就自然安定。好，喜好。正，定，安定。《周礼·天官》：宰夫令群吏，正岁会，正月要。《注》正，犹定。
⑨我无事而民自富：我无所图百姓就自然富裕。无事，因无所图而无所作为，不生事端，因无所图而不盘剥人民，因无所图而不扰民、不劳民，民得以致富。
⑩我无欲而民自朴：我没有欲望百姓就自然纯朴。无欲，没有欲望。朴，纯朴。
［意义归纳］
本章提出了清静无为的以正治国方略。
全章分三层。
第一层：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”提出治国用兵取天下的原则。
第二层：“吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”解释确定这些原则的理由。
第三层：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”以圣人的口吻强调治国要保持清静无为。
［解读与点评］
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”都应该是合道的处事态度。正，是常态，是正确之法。奇，是“出奇不意”，是“让人意料不到”。无事，就是不抱特殊目的，不追求什么政绩，就是顺其自然，就是不生事，不多事，不整事儿。取，取得，占有，统领，此“取”是与“舍”相对之“取”。治国与用兵不同，“正”与“奇”是一般规律与特殊规律的关系。治国必正，用兵宜奇，取天下当以无事。
“以正治国”是原则，是大政方针，“以奇用兵”乃“战术”之策，“以无事取天下”，是取天下的出发点，是稳定天下的重要保证。
为什么“天下多忌讳，而民弥贫”呢？
什么是忌讳，心畏而不敢为为“忌”，噤而不得言为“讳”。忌讳就是统治者控制天下的各种规定，当然包括第七十九章所言的“司彻”，第七十五章所言的“其上食税之多”。“多忌讳”就是说道儿太多，规定不许做的事儿太多。二十世纪六七十年代，中国境内实行“割资本主义尾巴”政策，农业只重视粮食生产，但却在低水平徘徊；经济作物少，副业不让搞，国家和人民极度贫困，这就是典型的“天下多忌讳，而民弥贫”的事例。苛捐杂税也是造成“民弥贫”的一种忌讳。
为什么“民多利器”会带来“国家滋昏”的结果呢？
利器为谋家、谋国之器，泛滥于民间，当为动乱之器。《道德经》连普通的“什佰之器”（第八十章）都主张“不用”，“利器”更不主张用了。“利器”存在于民间，当然是混乱形成的重要原因。我想当初秦始皇统一天下后采取“销锋镝”收天下之兵器的措施无疑是出于稳定统治的目的，大概当时的兵器就算作利器了，只是秦始皇连菜刀之类的日常必须都收缴，太过。
这里不能不谈现代一些国家允许枪械私有的问题。现代枪械携带方便，杀伤力大，如果什么人都可以轻易获得，泛滥的结果，必然会造成大的伤害，造成大的灾难。不时传来枪击案消息，让人们震惊。有人为私人持有枪械辩解，认为只有持有枪械才能保护个人财产，认为如果剥夺了个人拥有枪械的权力可能会使暴力犯罪增加，没必要对个人拥有枪支进行限制等等，所有这些观点都是站不住脚的。正像不能让所有国家都拥有核武器的道理一样，不能让所有人都拥有枪支。
在编辑本章时接连听到两个信息，一个是网上可以自由定制购买高仿真面具，一个是网上可以自由购买解锁器，我觉得高仿真面具和解锁器这两个东西都可以称作“利器”了，它们如果泛滥，必然成灾。电子解码器等已经侵犯了人们的隐私权和财产权，这类“利器”不可不控制。 就拿锁与解锁器这一对矛盾组合来分析：最早的锁钥大概就是门栓之类，发展到金属锁经历了不知多少年，这个过程中也有解锁的行为，无非是根据“机关”来解锁。现代解锁器的产生，必将促进锁越来越复杂，使解锁器解不开；为了解开更高端的锁，解锁器也越来越复杂，由机械锁向电子锁发展，向电子感应锁发展；继而再出现电子感应干扰技术的解锁器，再出现抗干扰的锁；再出现机械加电子抗干扰锁……如果把锁看作“道”的话，那解锁器就是“魔”，“魔高一尺，道高一丈”此消彼长。解决的最好办法是不上锁，一切矛盾都没有了，但这个最好时机早已过去了。就这个过程的分析我们感到老子主张的确实有道理。上锁、解锁都是人类为自己设计的锁，都是道德缺失，仁、义、礼、信不足的产物，从这个角度考虑，科技进步在一定程度上是道德、是仁义礼信的倒退。
奇物，稀奇之物，奇特之物。比如，对于点油芯的油灯而言，带罩的灯是奇物；对于一般的带罩的灯而言，更亮、更省油的“汽灯”是奇物；对于豆油灯来讲，煤油灯是奇物；对于油灯来讲，电灯是奇物。奇物是阶段性的、比较出来的，久之不奇。
其实，奇物是生产力，是技术进步，它会促进人类社会向前发展。对有利于提高生产力，有利于人类社会生存的奇物应该持欢迎态度。
当然，奇物的出现对社会是一种冲击，可能需要平衡，特别是出于“不道”之目的而制造的奇物。奇物如果掌控在“不道”人手里，它确实是天下混乱的祸根。比如第二次世界大战德日法西斯使用毒气，使成千上万的人罹难，至今残留的毒气还继续造成着危害。比如在二十世纪的1967-1971年越南战争期间，美国军方在越南丛林地带大量使用一种名为橙剂的落叶剂，以破坏对方战士的埋伏地点。美国军方于1968年和1969年在韩国也使用过橙剂，在军事分界线以南非军事区喷洒过。落叶剂是一种工业合成的毒液，作用是杀死植物或使植物叶子一夜掉光，它对植物可杀死的种类几乎是不限制的。落叶剂的有效成分二恶英是一种剧毒物质，会造成大量人员死亡、致残，一旦使用，它的危害可能几十年都无法消解。在1991年海湾战争中，1994-1995年对波黑轰炸中，1999年对南联盟轰炸中，美国还使用了贫铀弹，严重破坏了这些地区的生态环境，也对人员造成了直接和间接伤害。
当然，还有更可怕的奇物核武器，1945年在日本失败已成定局，但日本政府仍不宣布投降,美国于8月6日、9日先后在日本的广岛和长崎投下了两颗原子弹。
“利器”当属“奇物”范畴，“奇物”包含“利器”，如核武器。任何利器或奇物其实都是“双刃剑”，好人用它抑恶利民，坏人用它作恶害民。从这一点来讲，当然“国之利器不可以示人”（第三十六章）了——核武器的技术是不能轻易“示人”的。
“法令滋彰，盗贼多有”这种辩证关系似乎让人难以理解。“法令滋彰”为什么会“盗贼多有”呢？
首先，没有坏人就不需要法令，显然法令是人心不穀的产物。人心不穀源于其上不正。其次，法令是以政、以刑治民。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”（《论语·为政》）在法制社会，如果内心深处没有仁义礼信，人们可能要规避法令，钻法令的空子。如果没有达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的境界，当然要“盗贼多有”了。从这一点来说道儒观点相似。
“吾何以知其然哉”的“其”，本来指代“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，但下文在列举反面现象回答正面观点时，只回应了“以正治国”，没有回应“以奇用兵”与“以无事取天下”。第六十九章的“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”才是对“以奇用兵”的回应。
四个“我～～而民自～”是圣人表率作用，是“不言之教”，体现了“无为之益”（第四十三章）。 老子生活的时代，社会动乱不安，面对统治者倚仗武力肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”“国家滋昏”“盗贼多有”的严峻的现实，老子提出“无为”“好静”“无事”“无欲”的治国主张。他的政治主张虽然具有积极意义，但在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。
总之，这一章是老子对“无为”的社会政治观点的概括，有合理的一面，同时又充满了脱离实际的幻想。当然，头脑清醒的统治者如果能采纳老子的一些主张来为政治民，是会有益处的。
其他网友回答：“无事”当然就是无为的意思，即以无为取天下。千万不要听信了自作聪明的文人学士对无为的曲解，即所谓的“大有作为”。
那么，无为又如何做到无所不为？很简单，你为人无为你就遵循自然之道，你遵循自然之道你自然就是自然（的一部分），而天下即自然，因此圣人“以无事取天下”、得道自然。不得不说明，有为亦可取天下，不可冤枉了天朝列代所建立的丰功伟业啊。但是得天下无一不以丢天下的结局而告终，不是吗？What's the point?
第五十七章如此开头，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”此章的其余内容就是解释“吾何以知其然哉？”实际上，此地的“正、奇”纯属老子的花样文字，哲学上都是无为的意思。
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