怎样理解哲学典籍《道德经》中的“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”？
对形而下的（剥）舍弃，身心与形而上的融合共存。
其他网友回答：这是《道德经》第四章内容，主要说的是“道”是如何对万物进行调和的。
原文：
道冲，而用之又弗盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
挫锐解纷和光同尘，是大自然之道缓和、解决矛盾，避免相互冲突的哲学主张。大自然之道已经将万物进行了挫磨与修饰，对万物挫其锋锐，除其棱角，解除万物之间的相互的矛盾与纠纷，同时以平等的光和热照耀万物，用雨露滋润万物，让万物生长在同一片沃土之上。在这样一个平等的条件建立好之后，后期的成败、荣辱就是万物自己的事情了。
大自然之道是对万物一视同仁，无论善与恶，无论美与丑，无论优与劣，都给他一个自然和平等生存的环境，在这一环境中由他自己自然而为，进而善有善终，恶有恶报，善与恶、美与丑皆在人间行者的一念之间。
简单地说就是：大自然之道不偏不倚地给了每一个人同样的条件，在这个同一条件下，你自己去打造，自己把握，按自己的体悟去自生自灭。人之天生都有一个大自然给予的平等的平台，怎样去创建人生之旅途在于自己的胸怀与思想，所有的是是非非，所有的成功与失败，都是自己造就的，不能怨天尤人，闭目常思自己过吧！
一位智者、一位勇者、一位从容不迫者在做人做事过程中是平和而不燥的，他能洞悉周边事物之变换，知晓可为与不可为，也不去在红尘欲望之中与小人争高低。我自深知路坎坷，何不砥砺勇前行；我自深知大道阔，何必与人增高低；此处沃土留予你，更有沃土你怎知。
懂得大道的人，能够在日常行为过程中使身心自觉地与道的自然属性相契合，能自觉地克制自我的执念，顺遂地做好身边的事，不急不燥，静心地看待、分析所有的事情，可做还是不可做，应该怎么做，不以一时的冲动或执念去盲从或执着地一意孤行地去做。能充分地认识自己，做自己确实适合的事物，胸襟开阔顺遂自然不盈满，知止有度，专心致志，不因小利而诱惑，不因恩怨而强为。行神合一，心平似水，一视同仁，从容不迫，不去强迫与钻营，在从容、无愧与祥和中完成自己所想完成的事业。
总之，当一个人从母体中呱呱坠地之后，老天爷就已经给了你一个做人的平台，这个平台是大自然给予的，对每一个人都是平等的。再往后便是经过父母的教诲而成人，而在走向社会独立生存之时，如何在大自然给予你的平台上表演，那就是你自己的事情了。
人生一切皆在于自己的努力与拼搏，拼搏的成败皆是自身所为，至于说在人生旅途中公道不公道，只有你自己知道。
三分天注定，七分靠拼命，“命”由天生，“运”由自造，这就是命运！挫锐、解纷、和光、同尘，大自然之道已经给了你公平，其它的就靠你自己吧！
其他网友回答：物物者不以五官接物，故曰“塞兑闭门”。
思想上抑制以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准，故曰“挫阅”。
行为上约束而不干预万物的存在，故曰“解纷”；
思想上接受天下万物是有差别实在，故曰“和光”。
行为上维护天下万物的有差别存在，故曰“同尘”。
“孔德之容，唯道是从。”，故曰“挫阅解纷”；
“天地不仁，以万物为刍狗。”故曰“和光同尘”。
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其他网友回答：这是《道德经》，56章编目：知“和”应注意的问题。
原文：略。
解读：接上章含德之厚在于知“和”，本章進一步指出知和最容易犯的错误。
非常道道学之理的“有无同一”辩证认识论是其核心；其中包括：“有无相生”过程世界观；万物负阴而抱阳冲乞以为和的结构形式，都具有其自恰的规律。15章曰古之善为道者，微妙玄通，深不可识...........。稍不注意就会犯错误。
知者不言，言者不知。是“有无不同一”或叫孤立看待问题的错误。“挫其锐，䚜其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。”挫其锐还是锐，不能解纷，和其光也不能同其尘的。因为这是在“有无同一”规律中之“有”的现象。人为改变现象企图缩小差异，以达到目的。这是最原始最根本的错误。
儒家以及除道家以外的“诸子百家”。包括西方哲学这一家，都犯下了这个错误，人类是该迷途知返的时候了。
用这种改变差异的方法，使其趋同者即谓之“玄同”。
“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。这些是对矛盾对立统一规律的简单明白的描述。应该指出它是“有无对立同一”规律的〈子〉规律。
这些和无亲无疏；无利无害；无贵无贱。构成“有无对立同一”的祖母式。这就是无名天地之始，万物以“无”为始，用之终身不勤。忘“无”丢“无”就会犯不可饶恕的错误。故为天下贵。
译文：略。
其他网友回答：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
知道真相的人不愿意多讲，不清楚真相的人却绘声绘色。
智者要让八卦的人学会闭嘴，打击他们逞能的欲望；
拿他们兴起的话头来开刀，用他们的论点打击他们的论据，或者用他们的论据来反驳他们的论点；
用人们共同认可的道理（即风俗习惯），来修正大家的观点。这就差不多（玄同）了。
所以用他们的语言和观点来通俗地讲道理，理讲透彻了，有人以难能可贵而欢喜，有人意识到自己的行为不实际而戒勉；
有人从此有所认知到积极，有人从此认知到有所危害；
有人认为自己也能成为智者有所成就；有人认为再不检点，这样下去终究百事不成；
大家都能从中有所得益，不言之教就会逐渐被人们共同认可。
其他网友回答：此话在《道德经》第四章、第五十六章都有出现，我这里重点译释下它在第四章部分的含义
《道德经》独家解析版本第四章
《道德经》前后共分81章，今天在《弯豆聊国学》里继续解析第四章部分，以后还会对81章的其它部分逐一进行解析，后期也会对这些解析，做相应的视频诵读。欢迎收藏关注。
春秋时期 · 老子在其《道德经》第四章里有如是说：
【原文】
道冲①，而用之或不盈。渊兮②，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③。湛④兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】
①、冲：通“盅”字，还有空虚、平和、谦虚、淡泊之意，这里我更主张其代表深远的意思
②、渊：深潭、深渊，渊源，此处为深远、渊博的意思，兮：语气助词，啊！
③、尘：灰尘、尘埃、污垢
④、湛：精深、清澈
【解析】
译
大道极其深远似虚无缥缈，但真正用起来却无穷无尽，深远的如同万物之源，却能消磨锐气，解除纷争，柔和一切具有华彩的光芒，让其与尘俗的事物同在。它时常隐没在无形中，却又似有若无的存在着，我不知道它产自哪里，源自何处！仿佛它在开天辟地之前就是天地万物的祖先。
下面用白话文理解这段话意思：
在第四章里老子重在讲道，是万事万物之源、是一切事物的根本，它存在于包罗万象的宇宙空间。
大道啊极其深远的以虚无缥缈的形式存在着，它包罗万象，用起来也是无穷无尽，深远的如同万物之源。它能消磨一切锐气、解除一切纷争、并能调剂柔和所有事物的光芒，让他们与世间那些尘俗的事物同在。我不知道它来自哪里生在什么地方！仿佛在开天辟地之前，它已经就是万事万物的祖先。从这段文可以看出老子是从物质方面在阐明道的所在！
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其他网友回答：怎样理解哲学典籍《道德经》中的〞挫其锐，解其纷，和其光，同其尘〞。
人的意识（理想）虽然是虚空，但是无限的。天有（宇宙）多大，心（意识）有多大。意识的作用是无穷无尽的，无所不能，无所不有，意义深远、宏大。要想护持好意识，必须要经得起生活的磨练，去除烦恼，让其健康的成长，去除消职的因素，若有若存，不知道从那里来，起始宇宙万物之前。
其他网友回答：圣人就像道一样，因为道的虚空，所以不会满，圣人因为谦虚，所以不会自满。道就好比渊一样，取之不尽，用之不竭，层出不穷，圣人亦是如此。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”
锐，是指圣人某一方面的才学，就好比锥子尖一样，凡事先露锋芒，必先折损。俗话说枪打出头鸟，所以爱出风头的，那是幼稚。真正的圣人，不会锋芒毕露，而是将才学隐藏在无形之中。其，是指圣人自己，并将在某方面超出一般人的才学的表现欲。
纷，即前面说的心乱。“天下本无事，庸人自扰之”，所以要先解自己的纷，为什么我们有纷？因为有欲，“不见可欲，使民心不乱“，天天见可欲，心就乱了。一个人自己心中之纷都没决绝，还想成为中流砥柱？一个做中流砥柱之人，那是何等人物！不解自己之纷，何以解天下之纷？不见可欲，就是天天见各种可欲，但我有如”不见可欲“，那种定力才能解天下之纷，才能成为中流砥柱，才能留下来，才能成为圣人。
和其光，同其尘。光，是指自己好的东西得到了发挥。尘，是指自己不好的东西。光和尘是指每个人的好与不好，重点是在“和“和”同“，有光与人同，有尘也与人同，这就是不自别，没有感到我特别，这时才能更好的发挥作用，也就是我们说的到群众中去。
其他网友回答：挫其锐，解其纷。为人处世，不能锋芒毕露，对待纷纷扰扰要平淡对待，舒缓处理，不能激动意气用事。
和光同尘，圣人之道，就是要和老百姓在一起，他们关心什么，就要关心什么。毛主席说过，到人民大众中去，调查实际情况，调查就是解决问题的办法，调查清楚了，办法就有了。千万不能脱离老百姓坐在房子里想办法，这就是对和光同尘的最好解释。
其他网友回答：这段话非常好。这是老子提醒后来的悟者，就算你得道，也要平凡，和光同尘，不要咋咋呼呼天下第一，如此就是夹悟，
多读几年书的大学生，不要清高，觉得满世界和自己无法交流，就自己最牛逼。高人一等，实际大学学的技术。和农村种地技术，无有高低贵贱。和光同尘，要能融入社会。
还有学了几天哲学，做了教授，我滴神，也觉得自己厉害的不行了，无法融入社会，满身心的批评，高贵啊，结果未婚。这都是心魔，自我认知缺陷。
道法平等，祖师爷要求做一个平凡的人。带着势利眼，高低贵贱的眼，怎么成大事？
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