如何理解“智者不言，言者不知”这句话？
知，主也。言，问也。
“道”约束万物而不为万物主宰。
知者不言，故主宰万物者不会干预万物。
言者不知，故干预万物者不能主宰万物。
心居无为之事，承认万物的有差别存在而不主宰万物。
身行不言之教，维护万物的有差别存在而不干预万物。
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其他网友回答：从“智者”与“不知”看，提问者对此句真有疑问。在帛书本中“智者不言，言者不知”是写作“知者弗言，言者弗知”的，也就是说，两个“知”的用法一样。下面是我对该章内容的通释和解析，帮助大家理解是“知”还是“智”。
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷③；和其光，同其尘④，是谓玄同⑤。故不可得而亲，不可得而疏⑥；不可得而利,不可得而害⑦；不可得而贵,不可得而贱⑧，故为天下贵⑨。
[通释]
明智的人不好说，好说的人不明智。堵住那出口，关闭那入口；磨去那锋芒，摆脱那纷乱；融进那光芒，汇入那尘埃，这就叫做大同。所以不能够亲近他，不能够疏远他；不能够给他利益，不能够把他危害；不能够使他富贵，不能够让他贫贱，所以被天下人看重。
[注释]
①知者不言，言者不知：明智的人不说，说的人不明智。知者，真正懂得道的人。知，同“智”。
②塞其兑，闭其门：堵住那出口，关闭那入口。参见第五十二章注释⑤。其，不确指代词。
③挫其锐，解其纷：磨去那锋芒，摆脱那纷乱。挫，打磨。锐，锋芒。解，脱，摆脱，消解。纷，纷乱之绪。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，王弼本第四章也出现了这几句。
④和其光，同其尘：融进那光芒，汇入那尘埃。和，音hè，融入。光，光芒，光亮。同，混同，汇入。尘，尘埃。
⑤是谓玄同：这就叫做大同。玄同，大同。玄，形容混同的程度深。
⑥故不可得而亲，不可得而疏：所以不能够亲近他，不能够疏远他。可得，能够。而，连词，连接能愿词与一般动词。亲，亲近。疏，疏远。“亲”与“疏”后均省略了不确指代词“之”，以下的“利”“害”，“贵”“贱”后均省略了不确指代词“之”。
⑦不可得而利，不可得而害：不能够给他利益，不能够把他危害。利，给……利益。害，危害，把……危害。
⑧不可得而贵，不可得而贱：不能够让他富贵，不能够使他贫贱。贵，使……富贵。贱，使……贫贱。
⑨故为天下贵：所以被天下人看重。为，音wéi，介词的被动用法。贵，看重。
［意义归纳］
本章提出为道要实现玄同。全章分两层。
第一层：“知者不言，言者不知。”推崇“不言”——为了达到“玄同”而“不言”。
第二层：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”讲要实现“玄同”。 这一层先讲实现“玄同”的方法：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”；然后讲实现“玄同”达到的境界：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”。
［考辨］
我疑心最后一句的“故为天下贵”也是点评之语的植入。“故为天下贵”《道德经》全篇两见（另见第六十二章），如果没有这一句，“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”仍然是“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”思想的延续。不亲不疏、不利不害、不贵不贱，不是“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”的结果吗？不是“玄同”的境界吗？本章强调的是“玄同”不是“故为天下贵”，由于理解得不够才用“故为天下贵”点评，而使后人误以为“故为天下贵”就是原文内容。 相传《道德经》五千言，尽管不可能是五千整数，但不能超太多。我对传世的《道德经》进行了整理，删除了个别重复的内容，但加入标点仍然远远超过六千言，经过整理并去掉标点、章号后还达到了五千二百三十多字，有多少点评之语被植入原文？
再讨论一个问题。 “知者不言，言者不知”在《郭简》中为“智之者弗言，言之者弗智”。“之”处在宾语位置，应为代词，但其指代不清。按《郭简》，有“之”时“知”为“zhī”。此“之”的出现，绝对对“知者弗言，言者弗知”的初始理解产生影响。无“之”时“知”可以为“智”。释作“知”意思则不顺，释作“智”逻辑思维则顺畅。由《郭简》可见，人们对“知”的理解是有差异的。
［解读与点评］
明智的人不乱说，乱说的人不明智。“不言”只是智者表现的一个侧面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。
智者为什么要“不言”呢？因为不用多说，因“希言自然”（第二十三章）、“多言数穷”（第五章），多说无益。 “塞其兑”，正是为了“不言”。
堵住出口，关闭入口；磨去锋芒，解开纷乱；融进光芒，汇入尘埃，这就叫做大同。“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”中的“其”，是个不确指代词，指向应该一致，否则就违反了“同一律”这个逻辑思维的基本规律。我试图将所有“其”释成“自己”：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”是自身修养的需要，应该指向“自己”，但“和其光，同其尘”解释不通；我又试图将所有“其”释成“他人”，但与老子的“无为”的思想矛盾，只好将“其”模糊一点儿处理，释作“那”。
“塞其兑”，正是为了不胡言乱语；“闭其门”，正是为了不胡思乱想。“塞其兑，闭其门”是闭目塞听，消除欲望的有效手段。“挫其锐”，是为了消除锋芒，守钝示弱；“解其纷”，是为了摆脱纷乱，守住清静。“挫其锐，解其纷”是坚守无为的必要措施。“和其光”，是融入光芒，不出类拔萃，是从众；“同其尘”，是融入尘埃，是从俗。“和其光，同其尘”是实现玄同的理想境界。“玄”，深远也，广大也。“玄同”即“大同”，是天下大治的景象。可能有人会说，老子提出的“玄同”不就是“闭目塞听”“同流合污”吗？不错，《道德经》中老子正是这样的主张，然而是有前提的，比如老子主张“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”（第三章），比如老子主张“为之于未有，治之于未乱”（第六十四章）等等；同时应该认识到，当我们无力改变现实的时候，比如国际格局，我们非得为坚持真理去拼个你死我活吗？
是谁“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”？从前面看仍然是一个模糊概念，是《道德经》点化的有道者，就是说《道德经》（老子）希望有道者达到这个程度，达到这个境界，如果从“故为天下贵”看，当是圣人一类的体道修德者。亲近不得，疏远不得；利诱不得，为害不得；看重不得，轻视不得，因此为天下贵，此乃“长生久视之道”。
其他网友回答：要明白《道德经.五十六章》:“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门……” 的意思，首先要知其五十六章的无字标题密码是:七二十四(随九九乘法表排的)，全章都是以此论述的。
中华文化、龙、应用数学的七午是龙的组成部分:马首(道首)代表交换、票决等马跳跃的意思;二丑是龙的组成部分:牛鼻子，代表对方提不同意见;十四是:龙鸡手，代表工作等意思的十，制止用龙兔腿，代表法纪规矩的四。
按此应用数学说操作原则，即这句话的真意:交换、票决的“七”时，不能用法纪规矩约束其无记名无言地反映不同意愿,如马跳跃跨越时不能用马绊约束。
知道此意思者，不靠发言反映，靠投币、票说话，为智者;靠发言提不同意见的"二"者，不知此理，也是无知的。
所以要“塞其兑"，即不言“说”，去言就是塞"兑"…… 。”
不信你看一下《道德经》的文艺版《红楼梦》五十六回:“敏探春兴利除宿弊”的“大包干”责任制，就是说这一不完全的市场交换方式。
读老子的《道德经》要注意的是，在哪章哪时的话只适用哪章哪时，在另外一章时就不适用。即“到什么山上唱什么歌”。切不可乱搬用。例如:知道午睡时不能说话，但到讨论发言时就要说话。否则是无知。
详见拙著《解密红楼梦真味道》(包括《道德经》译文)五十六章回。
(文/刘树成)
问的好的很吶。是呀，既然你老子说呀“知者不言，言者不知”吗，那你还有五千言文干啥？是知还是不知，自相矛盾呀。
有这个疑问的不止你呀，其实古之学者有很多都反问过的，譬如，唐代白居易就作过一首诗曰：
言者不知知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
对呀，反问的很好嘛，你老君要是知者，为何，还自著五千文。你自己说的，知者不言嘛。若你老君不是知者，你《道德经》又作何用，以盲导盲嘛？
于是，这样的话便似乎造就了这样的伪善的人，说一套做一套，自己滔滔不绝的告诉人家，呀，知者不言，言者不知，贵人少言，沉默是金，呵呵，岂不知，自己已经喷了多少唾沫废了多少口舌教导人家哩啦。自相矛盾呀！
其实，经还都是好经，往往是念歪经了而惹出的匪异的多些罢了。
知者不言，言者不知，不是说，开口言论就是“不知”。那哑巴与装哑巴岂不都是知者了？老子的话语大部分还都是挺辩证的，要知会其意，只抓住那几个文字生搬硬套没多大意思的，所谓，大音希声，大象无形，大智若愚，大言若讷，等等，然后后人也跟着模拟了曰，大爱无爱，大用无用，等，往往成了搪塞别人，推卸责任，遮羞自己的利器罢了。其实，皆是知用其形而不懂却避用其质。古之仕子还要三不朽呢，曰立德立功立言，若碰上这句话“知者不言”要按字面义解，知者，不言，那还立什么言呢？
知者不言，一如老子说的无为而无不为。无为绝对不是一无所作所为。而是不妄为。遵循道法自然为前提，如若絮絮叨叨，废话连篇，言之无物，那也是“不言”的一种。知者不言理应当是知者不妄言胡言呀，妄言那是不知不智。对呀，知道的话还会妄言胡言或者不言嘛？
当然，对于，老子所说的“道可道，非常道”，能用言语说出来的道不是常道，还有庄子也有同样的观点，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。那么，“知者不言，言者不知”这句便还是十分恰当有理的，大道不可说嘛。但是，一般社会不是修道的人交流，没有那么多谈玄说道吧，动不动也套用“知者不言，言者不知”岂不很荒诞！自相矛盾，说一套做一套。言，不能表达天下真正的所有真理，自有它的局限性。但是，言，是人之正常交流传达心意、信息、道理的工具。岂可不言呢？
知之为知之，不知为不知是智矣！这便是一般社会而说的“知者不言，言者不知”的恰好解释了。
这是老子道德经中的一句话。知者不言，是知道万物变化，无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。言者不知，能描述出来的道理的人，还没有了解大道之变化无穷的本质。
这句话是对大道本质的一个形象阐述。道是变化无穷的，它的本质是不能够用语言来描述的。所以老子说道可道非常道。能够用语言描绘出来，他已经远离道了。
道是无穷无尽，无处不在的。运用到我们现实生活中，就是知道的人不说，爱说的人不知道！聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。
这就是深奥的道理，简单的应用。也就是大道至简的活学活用。我们不妨在生活中去尝试去实践，去应用它！
谢邀请：什么是经？称得上精髓、精华、经典、方能是经。道德经是老子的经典之作，能使我们后人收益多多，受用无穷。字字精髓，一字千金。
首先来回答第一个问题：智者不言，言者不知。智者不言是指有智慧的人不是不说话，而是不乱说话，该说的说，不该说的绝对不说。是在合适的场合，合适的地点说该说的话。成熟稳重，足智多谋，要说的话也必须是有理有据，引经据典，入木三分。言者不知是指对事物一知半解就夸夸其谈，不懂装懂，胡乱发表评论，不了解事情原委就下结论，道听途说，听风就是雨，到最后连他自己都不知道这事、这话是哪来的，一问三不知，却能惹祸端。
第二个问题是说既然是智者不言为啥还要出书道德经呢？
首先说能出书者是一个大公无私，心胸坦荡，对社会有责任感的人才能做到的。他的理论价值有益于社会，有利于人们大众，有造福社会苍生之功能，有助于社会的发展，有助于提高大众的素质修养，等等。
时光荏苒，走过了几千年，人们还没有忘记，还在用这宝典。足以说明他的智慧所在，意义所在，国之瑰宝，千古流传。
以上纯属本人拙见，如有不妥之处见谅。谢谢！
其他网友回答：谢邀：智者不言，言者不知。这是一句成语，也是我国古代著名思想家老子的一句名言。出自老子著的《老子.五十六章
》。我的理解有三层意思，一层意思是从字面上理解，即聪明的人有智慧的人一般很少说话，而说话喋喋不休的人往往不聪明；二层意思从深层理解，有智慧的人不发号施令，往往是率先垂范用实际行动教育人，而没有智慧的人往往是嘴上说的多，行动做的少，是语言的巨人，行动的矮子；三层理解就是最简单的理解就是人品好的人知道的事多，往往守口如瓶，不随便乱说，而道德低下的人往往爱打听小道消息，捕风捉影，随便乱说。要用老百姓的方式理解就是：咬人的狗不露风，露风的狗不咬人。总之，智者不言，言者不知告诉人们要修身养性，做一个有道德的人，有品味的人。
其他网友回答：言多必失，贵人语话迟。真人不露相，露相非真人，越是有知识、有智慧、有修养、有涵养的人，越是不急不躁，稳稳当当，很少说话。不说是不说，说就说到刀刃上，说他个一鸣惊人，切中要害。
而那些夸夸其谈、谍谍不休，唠叨没完，整天说得嘴干舌燥的人，正是没知识、没修养的人，他们才是一瓶子不满，半瓶子晃荡的人。他们的目的是显示他们有知识，有才能，还为了掩盖他们的不足，让别人高看他们，尊敬他们，所以才人前显圣，处处表现自己。
孰不和事得其反，这样的人又但得不到别人的尊重，而且谁都讨厌他们。试想有哪个人愿意跟自高自大、自吹自擂、毫无礼貌的人打交道呢？所以要想搞好人事关系、社交往来，就必须提高自己的修养，做个有觉悟，有道德，懂宽容、谦虚礼貌待人的人。
其他网友回答：“知者不言，言者不知”是老子对《周易·同人》的领悟，不追根溯源难以达其真意。
《道德经》 五十六章： 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱，故为天下贵。先明悟《天火同人》：
火为质变分化——为不同的民族教派，故《象》曰：君子以类族辨物。
天为旋转搅拌——为君王致中和、求大同。故《彖》曰：唯君子为能通天下之志。
同人于野：野是旷野——无边界、普天下；同人于野就是求同而能存异（利涉大川），独立而不孤立（利君子贞）。
同人卦讲的是民族与宗教的同化问题：
再对比理解《道德经》五十六章
塞其兑：兑是传播，塞是阻碍；不可放任不管，姑息养奸（不可得而疏）
闭其门：对应同人九四，乘其墉——王权必须凌驾于教宗之上，不可与虎谋皮（不可得而利）。
三变是巽风上爻（艮山）转阴。山为壁垒，为特色，为标志，转阴是突破其壁垒，弱化其特色，抹平其标志；教化他、同化他，不战而屈人，故曰乘其墉，弗克攻，吉。
解其纷：调和民族宗教冲突（巽风为冲和），不可养虎为患（不可得而害）
挫其锐：九五为惯性动量，转阴为山为挫锐。信仰自由，和平共处，防止一家独大，凌驾于世俗王权（不可得而贵）
和其光：和光对应同人游魂为火水未济，水是先知智者，神圣仙佛；火是信仰分化，文化交流。圣人已杳（知者弗言），王者和衷共济。
同其尘：民族矛盾、宗教纷扰，由来已久，求同存异而已。异心者煽动分裂，妄心者假传圣经（言者弗知）——王者当执易以牧天下，尽人事听天命；世人当擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而远之。
解纷挫锐和光同尘——同而化之才是王道，这就是同人卦的意义（是谓玄同）；不可背道而驰细分民族、强化信仰！
不可得而亲是引导民众慎入，不可得而贱是趋利避害取其长化为己用，让信仰使人向善发挥正面作用。
君子明了了亲疏贵贱利害关系，则为能通天下之志，可为王者治国（故为天下贵）。
其他网友回答：“知者不言，言者不知”，是老子的一句名言。
这句话的意思是：有智慧的人，从不夸夸其谈；夸夸其谈的人，大多没有智慧。 如果推而广之，老子提倡“知者不言”还有以下几层意思：
一是智者从不乱讲话。“知”即“智”，知者即智者。古往今来，有智慧的人从不随便说话，而信口开河、乱发议论的人也不是明智之人。
二是不说话的知者才是真知，是大智若愚；而多说话的不知者却是无知，是大愚若智。
三是有些事情只可意会难以言传。不说，可以给人头脑想象的空间，思维驰骋的天地；说了，反而直白外露，失去了意蕴内涵。“此时无声胜有声”、“于无声处听惊雷”，指的就是这种情形。
四是很多事情知道了不一定非得说出来，正所谓看破不说破，明白装糊涂，茶壶里煮饺子心里有数。常言道：口舌是把杀人刀。有些事情说了不如不说，不说还好，说了可能会引起不良后果，甚至会造成灾难祸殃。
五是行教重于言教。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是圣人用无为的方式来处理事情，不用说话，只用行动就可以施行教化啦。
威海链 » 如何理解“智者不言，言者不知”这句话？
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