关于道德经的一个问题:如果天下一切都是由“道”造出来的，怎么可能有什么做法是不符合道的呢？
泛而言之，
所有基于“约束”的行为，是符合“道”的；
所有基于“干预”的行为，是不符合“道”的。
“道”衍生万物而不衍生自身，万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。
不衍生自身，故称之为“约束”；
衍生万物，故称之为“不干预”。
约束，“道”不生不灭不亡；不约束，“道”灭；
不干预，“物”兴；干预，“物”亡。
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其他网友回答：谢谢题主邀请，要讲清楚你的问题，首先要搞清楚两个问题：什么是道生万物和怎么样算是符合了道的规律？
纵观全篇《道德经》，可以发现其要表达的核心思想就是人类如何达到“天人合一”，更准确说是“道人合一”的问题。其先讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说的就是天（道）如何做的，是按什么规律运行的，总结起来就是“混沌无极，道生万物，无中生有，有中化无”，万物皆从混沌无极之道而来，即无中生有，最终又有中化无，归于混沌无极，生是谓生，死亦是生不可分割的一部分，因此混沌无极是万物的终始点，生死皆遵循道生万物的整体循环过程。历史上很多集大成者大都是在前人的基础上浸淫磨练，并经历了混沌无极之后才推陈出新，终成一家之言的，因此可以概括为“万物皆遵循道而生”。
接下来就是人的问题，人要如何真正达到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的问题。这个在我独创的“以易解老，以老解百家”国学研究新体系中有专门的章节论述，有兴趣深入研究的话，可以找我以前的文章读读看，下面仅从“万物皆循道而行”的角度，分四个层次进行简单的阐述。第一个层次：人道六亲生克之新生，法地道五行生克之共生，生克皆是道，生克平衡则和而不同，和合共生，家和万事兴，生克失衡则无法共生，万事不兴；第二层次是：地道五行生克之共生，法天道阴阳太极之顺生逆亡，所谓“天下大势，浩浩荡荡，顺之者生，逆之者亡”，五行生克就如四季变化一样亦遵循天道顺生逆亡的规律，顺生是顺生的道，逆亡是逆亡的道，无论顺生逆亡都是循道而行；第三层次是：天道阴阳太极之顺生，法道混沌无极之生生，生生不息之谓易，易即是万物皆遵循的那个道，因此老子和《易经》都是在讲世间万物运行所遵循的规律而已，只是《易经》相对比较具体，比较形而下，把世间万物之理分门别类，用卦变原理进行演算推理，《道德经》则是老子对《易经》在继承发展的基础上进行的总结升华，提升到了混沌无极之道的层次。第四个层次就是文初所说的道法自然，混沌无极，道生万物，无中生有，有中化无。
因此万物皆由道生，也都遵循而行，走了哪个道，即生出哪个道的果，犹如《易经》的卦变原理一样，哪一爻动就会生出对应的那个变卦，牵一发而动全身，千变万化，然虽繁杂而有序，虽万变而不离其宗，只是这个道太大太广，凡夫俗子根本无法把握全局，看透前后的来龙去脉和因果关系而已，无法抓住那个有序，无法理清那个宗而已。所以老子说的那个道，并不是谁随随便便心血来潮就能搞懂悟通的，只有你哪天彻底读懂了《易经》，自然就明白老子道生万物的道理了，因此从某种意义上来说《易经》相对《道德经》更简单易学，是解开《道德经》的“入门读物”，是打开道之门的钥匙。
天下万物皆有道，关键看你选了哪条道。
是啊，这就是老子的学说不能进入主流社会的最大障碍；诚如题主所说，既然一切都必须符合“道”，而且还要“法自然”，那还要人们“主动”去做什么呢？只有“无为”，什么事不做就好了。
老子作为中国古代哲学思想的一个重要流派，其影响力确实不小，不过始终不能被统治者欣然接受，不是没有理由的。
古代的统治者们需要什么呢？需要的是积极的人为干预，也就是对社会各个方面的控制，无论从行政管理还是思想控制，统治者都需要干预，而绝非是“听之任之”的“无为”。
对于个人来说，老子的学说一般也是上不了台面的；换言之，如果从小就“顺应自然”，绝圣去智，那还读书干什么？快乐成长吧！
因此，老子的那一套只能够作为统治者治国理政工具箱里面的一件工具，一个“备胎”，注定不能成为统治者们的首选，只能够“适可而止”。
换言之，现在我们所读到的《道德经》已经不是老子的原著了，而是经过后人甚至就是统治者们自己的改造，目的就是要麻醉老百姓，就是愚民。
如果读者认真对比一下最新出土经过整理以后的《老子帛书》，就会发现里面有许多内容都与现在通行本也就是王弼注的《道德经》有着非常大的区别——就连《道德经》八十一章的顺序都不一样，《德》在《道》之前。
说白了，《道德经》全然不是老子的原著了；不知什么人在传抄过程中有意无意增删了不少内容，夹带了不少私货；我相信，随着更多的古代文献的出土，可能我们会看到更加接近老子原著的《道德经》。
其他网友回答：《道德经》有言，人法地，地法天，天法道，道法自然！可见天下一切并非｀道＇造出来的！而是自然形成的！道只是自然形成的事物发展变化的规律、法则！常言说，得道多助失道寡助，多行不义必自毙！顺道者昌，逆道者亡！又何来什么做法都是符合道的这种无稽之谈呢？！仁人志士所以追求道，探索道，有的穷其毕生也誓要把＂道＂弄明白(￣▽￣)，以求大彻大悟道之真谛！史有感言，朝闻道夕死可矣！可见人们追求真理的愿望有多么重要，迫切，坚毅，顽强！因为彻悟了道，也就一通百通，一切作为也就有章可循，心想事成，无往不利，攻无不克，战无不胜！顺道而布德，敢为天下先，以天下人之心为心，普度众生于随心所欲间！济世益民行大道，天人合一万众欢。佛曰，成佛。道曰真人圣贤。所以╮(￣▽￣)╭题主的提问是不成立的。
这就看我们怎样去理解这个问题，天下万物是由道造出来，也就从自然中来，随着时间推移，环境的变化，产生了偏离大道就很正常，这就象同一个物种在不同条件下，出现了不同的变化一样，比如同样的树种，生长在不同的地方，由于气候，土质，环境等各种影响，就出现了高，低，生命长短，形状不同等变化。也就象同为孔圣人的弟子，受到相同的教育，由于理解和接受能力不同，一样也会有好坏之分。这就我们古人常说的龙生九子，各不相同，道也是一样，由于后天的变化，出现不同的结果，其实这也是道的一种形势，不然又为什么要修道呢？
其他网友回答：道有大道小道，道不是生硬的，而是随时间空间和人事而变化，人所做的事必然有时候符合道，有时候不符合道，符合小道做对小事，符合大道做对大事，顺道则昌，逆道则亡。所以要顺道而为，讲的容易做起来却难，只要不偏离大道就很不错了！
其他网友回答：我认为提这个问题的人是懂得“道”的概念的。从汉字组字结构分析，“道”就是“首走”，也即“道”是走在成物前面的，决定成物造物的内在关键，没有这“首走”，也即没有“道”就不能成物。所以老子在道德经中形容“道”为“先天地生”，就是把天、地这样的大物也看成了物。在自然界，成物都由各物的内在道性决定的，成就该物的道与成就它物的道是不相同的，也即成就天的道与成就地的道不同，这就构成了各物有各自的特殊性。人们探索未知自然事物重在探知其内在的特殊性或特殊道性，其重要意义就在于利用自然万物的特殊性开发人类生产制造，制造出种类繁多作用性能不同的源源不断的无穷无尽的各种人造物被人类所利用。
其他网友回答：参考系辞理解道，形而上者之谓道，形而下者之谓器。这大道小器，那道就是向上的，也就是向上的才合道。参考易经牵挂来理解，道生一，如乾卦潜龙勿用，一生二是九二见龙在田，三生万物反复道也，三浪一世入灵堂，如 佛说涅槃。细读＂道生一＂没有道生万物的意思，有太初有道之意。
其他网友回答：道不生万物。道生一，一生二，二生三，三生的才到万物。而物为何？物乃思维中的基本原素_概念。概念仅仅是思维形成的，和其原指其实是代指关系，故可合，可不合。
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