《道德经》第六十五章说的“善为道者”，都有什么特点？
謝大圣邀。您提出《道德经》我感兴趣，此篇章专论“善为道者”实不晓细节，但知道春秋时有个道学派创始人李耳，曾提出过这类治国安民建议。特点：顺势、微著、自然。慢慢理解，可能受用一辈子！
其他网友回答：“善为道者” 的特点，说白了就是老子“以愚治国”的政治观点 。
老子在《道德经》第六十五章里重点讲的是：“古之善为道者，非以明民，将与愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
这段话的意思是：古代善于运用道治理国家的能人，从不教化人民斗智取巧，而是倡导人们敦厚朴实。国家及其人民之所以难以治理，那是因为人民的思想复杂、想法太多。所以只靠智巧心机来治理国家，就等于是在教化人民投机取巧、相互欺骗斗智，如此以来，国家必然遭受危害；假如为政者不以智巧心机来治理国家，那么人民自然就会变得朴实无华，人与人之间相安无事，国家就会太平，这才是国家的福祉。
可以看出，老子的 “不以智治国” 与他一贯强调的 “无为而治” 的观点是一脉相承的。既然老子不赞成 “以智治国” ，那么他所提倡的便是 “以愚治国”。在这一章节里，老子的中心思想就是从“智” 与 “愚”的角度来探讨治国的策略。
“智” 大家都知道，这是指聪明、智慧的意思；而 “愚” 则往往是与蠢、笨、傻联系在一起的，其实，“愚”的本意在早期指的是：心在一定的范围内不跑太远，淳朴自然、意识守中。老子对“愚” 一向情有独钟，他在《道德经》第二十章中讲过：“我愚人之心也哉，钝钝兮，俗人昭昭。我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。” 可见，在老子的眼中，“愚” 比之 “智” 是更高明的，正所谓 “大智若愚” 。
老子“以愚治国”的观点，并不是说要为政者愚弄百姓，把人民变得愚笨不堪，而是希望人民不要整天胡思乱想、胡作非为。如果每个人都能回归淳朴、顺其自然、安分守己，那么国家必然就会长治久安。试想一下，如果一国之君，能够恪尽职守，治理国家；各级官员爱民如己，秉公执法；商家诚实守信，老幼无欺；将士勤学苦练，保家卫国；农民不误节气，勤劳耕作；各行各业都奋发图强，兴旺发达，那么，一个国家怎么会不安定、人民怎么会不幸福呢！这样的结果，就是老子所说的 “ 善以道者，不以智治国，国之福。”的内在道理。
图片来自网络。
其他网友回答：道经十五章的“善为道者”是言“道”的本体，即自身“孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？”的“斃而不呈”特性。
德经六十五章的“善为道者”是言“道”的体现，即对万物“约束而不干预”的“非以明民也，将以寓之也。”的“德”性。
六十五章的“善为道者”有两个特点：一是承认万物是有差别的客观实在，另一个是抑制以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准。
十五章的“善为道者”只有一个特点：凡物皆是处于不断运动之中。
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其他网友回答：其实可以用道德经里的话来解释，善道的，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。
水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
其他网友回答：谢谢邀请！
我认为“善为道者”中的“善”是指“道者”“善”就是”道者”，因为万物中“水”为最“善”。“上善为水”就是讲“水”品行，水是无色、无味、温顺、温柔、圆润，从不显三露四，从而还是只往低处流的，“水”就是随顺其自然，“水”就是大道自然……“道者”就有象“水”一样的品行，大智若愚，难得糊涂，明白一切、洞察一切，而从不显三不露四。道者是把握自然大道的智者圣人也……
其他网友回答：《道德经》第六十五章说的“善为道者”的特点可参照《道德经》第十五章形容的九个方面。
谢谢悟空送来邀请！
其他网友回答：您题目里提到的是第六十五章，内容里引用的是十五章，这两章里的确都是对“善为道者”的表述。
如果脱离这两章来问“善为道者”，这个范围就比较广，因为“道”这个概念本身就是很宏大的，我抽取其中部分来说说自己观点。
在第十五章中，主要是针对当政者为人处事这个方面的内容来说的，劝勉当政者要谨慎内敛，不要自满，从而能保持一个豁达心态和睿智的洞察力。
而第六十五章主要是针对当政者的治国方略来说的，其核心思想也就道家经典的“无为而治”。
在《道德经》第二章中，就已经开始对怎样“为道”做论述了，其中的核心思想就是“圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也”。
而第九章中，《道德经》更进一步说了：“功成身退，天之道也。”
这么说来，“善为道者”首先就是要懂得无为而治，也不要居功自傲。
《道德经》的第九章中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第五十八章中说：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
也就是说，“善为道者”是不应该锋芒毕露，与人争权夺利的，也就是要内敛、低调，与世无争。
对于“善为道者”的表述，道德经里还有很多其他的内容，我只是抛砖引玉，希望各位批评指正。
以上就是我对本问题的回答，如果大家有不同意见，可以与我共同探讨。
其他网友回答：玄之又玄有感无为无所适从众妙之门无所用语言可以喻义。
其他网友回答：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼①；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式②。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古代以善为治国理念者，并没有把民众心里明晰当做要义，甚至采取的许多方法都是愚民政策。民众的治理之所以困难，以其教育会使得民众的知识持有提高，必然体现为知识治国模式体现，用知识治国又必然体现于高智商的犯法犯罪的多发，并催生国贼产生。反而不以知识治国到平安些，是国家存在的福气存在了！知道了这两种极端的现象必然存在，经常理解这两种必然关系，是维系国家社会的所谓玄德了！这个玄德无比深妙，历史意义长远啊！用，就会使得治理难度增加。总体来说民众获得知识和获得物质相比是相反对立的关系。理解这个道理、体现这个理念运用可以比较顺利。
可是。中国近代史教育了国人，敌国已经运用了知识技术，同时具有了较大能力的机器。。现在国际信息化、知识体现于每个人的面前，如果没有了知识技术能力的对应必然王国。。于是必须用知识智慧治国了！必须在国际在国际条件下立国!这是国家必然必须的动态选择，国家社会的概念已经在国际这个概念内了。。
希望天启的智慧发现，需要更高社会理念的贯彻，那就是以毛泽东思想为核心的智慧体现了！必然是以全世界人民的根本美好存在为奇迹出发。。智之用道得动。
曾经愿意用利益共享的理念。。可是。。不是一个概念了。。利益不是物了更多的是权能属性。。
划时代的发生，这需要中国社会回答并执行！
坚信更高级的中国社会必然毅力于世界的东方。。。
其他网友回答：“善为道者”的七大特征，主流还是从“人生论”的角度来解读，认为“善为道者”小心谨慎（豫），心怀畏惧（犹），对人恭敬（严），顺着潮流而动（涣），保持天真（敦），内心谦虚（浑），不为苛察（旷）。
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