《道德经》的翻译纰漏百出，竟然存在千年之久，究竟是什么原因？
很多先贤都读懂了道德经，只不过先贤采用了家传、师承的小众传播。无论先贤给自已披上什么外衣，道德经对先贤的影响起着一锤定音的作用，所以道德经能流传千年不朽。
其他网友回答：《道德经》难有人读懂，老子天下第一冤。
《道德经》成书到现在，两千多年过去了，无论作者，还是著作似乎都被一层美妙的迷雾笼罩着。
传说作者上了天庭，成了仙人，骑着青牛现身云端之上。不过，我们民族的神仙不好当，整天被烟熏火燎不说，还得成全跪拜者的美梦。
著作成了不可言说的经典，“万人难有一人懂”；一个“道”字好像成了千古之迷，“只可意会，不可言传”；一个“德”字的确成了社会人生的精神寄托，但是，贤者的良苦用心却被不少人辜负了。时至今日，德就是方式方法，还没能堂而皇之地登上教育的殿堂，甚至还没有被大众所认知，这无论如何是说不过去的。
智者的去处无从寻觅，《道德经》的译文还是有理可讲的。误解的可以多几个，正解的只要一人就够了。
解读《道德经》的第一人，对错是经历问题、认识问题、能力问题。后来者，如果增减字词、调换语序、“改头换面”、欺世盗名，这就可能与人品有关了。
对一些篇章的误解，可以说是“众口一词”。难以理解的情有可原，一眼看去非常明显的错误，人们也视若无睹，这就令人匪夷所思。
例如：
1、十一章，文章以辐条、器皿、房屋为例，明确地告诉读者，中间空出的地方有用。
你有过疑问？辐条的空间用来干嘛？桌子、板凳······就无用？
智者在文章中，是要告诉我们：我们生存的这个世界，是由物质和空间组成，不能厚此薄彼，是TAM共同构成了生命的乐园。
文章最后，“故有之以为利，无之以为用”：因此物质和空间都有用。
2、第四十六章“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊”。
这就是通过马的不同用途，告诉读者祸莫大于不知足。同马的性别、是否“生孩子”没关系。有几个人对此译文提出疑问？临生“孩子”的母马怎么骑？
《道德经》五千言，分八十一章，如果平均下来一章还不到七十字，解读无误的基本没有，这究竟是什么原因？
解读《道德经》，首先必须“推开”第十五章的大门。开篇第一句可以说是“敲门砖”：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。
让人哑然失语的是，对这句话的望文生义者竟然如此之众：古代善于研究道的人，都认为道深奥无比，何况我们这些芸芸众生呢？或者说，竟然连逻辑关系都不顾：既然都认为“深不可识”，还能算是“善为道者”吗？登山健将会认为山是爬不上去的？
老子在写《道德经》的时候，就知道“道”的乱象早就已经存在了，这句话是对那些自以为是者的批评和讽刺，究竟指的是古代的谁？不敢妄加揣测。有人用《易经》解读《道德经》，肯定没有征得老子的同意，云端之上的圣者可能会生气。
这一句的误解，就把古往今来众多“来访者”挡在《道德经》的大门之外。
于是怀着各种崇敬之情翻译《道德经》的人们，以及想入非非、云山雾罩的众多解读者，大有淹没经典之势。“夫不唯不可识，故强为之容”：不仅仅认为难以认识，还对“道”进行了各种莫名其妙的描述。这样一来，漫无边际、牛头不对马嘴、纰漏百出的解读就“应运而生”了，作者老子的“冤案”也就开始了。常见的主要有以下几类 ：
一、 “直译”。
1、第五十四章，“善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍······”：“善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝······“。
此类直译，直接是大雾弥漫。
解析：这是三个分句组成的排比句，从剑术到摔跤再到祭祀，强调的是技艺美德身体融为一体。同什么建树不拔除；抱持不脱掉；能够遵循不会断绝之类的莫名其妙的文字没半毛钱关系。
译：剑技高强的人，不是哪个时候都把剑握在手里；善于摔跤的人，不是随时都把衣服脱掉；心中有先人的子孙，不是哪个时候都要跪拜祭奠。
2、第五十六章“知者不言，言者不知”。
如果理解为聪明的不说，愚蠢的才侃侃而谈之类，都是说不通的。“要命”的是差不多都是如此理解。这一句的“直译”，导致整个解读同原文毫不沾边。
解：有智慧的人不去议论自然万物的优劣，对自然万物品头论足说长道短的都不是聪明人。
先圣老子在这里，是要告诉众生，我们生存的这个世界是由物质和生命构成的。小树和森林、水珠和河流、石块和高山、大象和蚂蚁······都是这个世界的“居民”，无高低贵贱之说，也不必存亲疏厚薄之意。
3、第二十八章“知其雄，守其雌，为天下溪”。这一句的解读普遍错，是怎么错法，不怕耽搁时间可以耐心地去翻来看。前面错了，后面的解读自然是一塌糊涂。
这一句就该直译，只是路走错了。雄雌应该相伴，译者却让双方“离异”了。雄成了“雄强”，雌成了“雌柔”，这样一来就同原文表达的意思相去甚远了。了解TAM之间的内在联系是直译的关键，雄，雌，溪有什么内在联系呢？（看到雄的，雌的就在附近）雄雌相伴、溪流淙淙都是自然现象。
给原文组词，不管原文表达的 意思是什么，也不顾读者的“死活”，译文中这样的解读随处可见。
直译的要求，首先是直接把原文的意思表达出来，至于形式上是否保持“原样”，得根据文章内容来酌情处理。
二、不从文章的整体考虑。
翻译的目的是要读者轻松懂得作者所表达的意思，如果一味地“忠实”于原文，把读者置于“迷雾”之中，译文还有什么存在价值？
1、第七十章。开篇第一句，作者就很明白地告诉我们，“吾言甚易知，甚易行”：我的语言很容易懂，也很容易做到。
第二句如果直接解读，“天下莫能知，莫能行”：所有的人都不懂，也没有人能做到。同第一句的表达完全相悖，智者不可能出现如此低劣的表达错误，就需要译者“调整”一下意思：所有的人没有不懂的，也没有做不到的。这样一来，前后文就连成一体，文章就完美了。
《道德经》传世已经两千多年，原文的意思“走失”也是可能的，找回来也是功德一件。
2、第四十五章、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
“最完满的东西好像存在着欠缺，可是它的作用永远不会败坏；最充实的东西好像显得空虚，可是它的作用始终不会穷竭。最笔直的东西好像表现为弯曲；最灵巧的东西好像表现为笨拙；最好的口才好像表现为不会说话。急速行走能够驱走寒冷，安定宁静能够克服暑热，清静无为便可以成为天下的主宰”。（译文引自出版的“经典”）
上面的译文，应该是还没有搞清楚原文表达的意思，就开始不明就里地“涂鸦”，把原文“甩去几条街”。
为了便于读者直观地解读，我们把智者的这篇文章稍作调整，这样一来就一目了然了。
(1)大成若缺，其用不弊——大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
太完美了也是一种缺点，它的作用就是无缺点——说话做事太直接的人容易受到攻击，爱动别人脑筋的人就是愚蠢，语言上占便宜，爱讨口彩的人就是不会说话。
(2)大盈若冲，其用不穷——静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
突出的优势（优点、能力等）就应该如同流水一般，自然流淌，TA的作用是无穷无尽的——心态平静强于爱出风头；冷静相处胜过头脑发热；平和相处不争输赢是人间正道。
小议：学习智者的这篇文章，如同醍醐灌顶，如沐春风、幡然醒悟，太经典了。这样的人生智慧被拙劣的翻译淹没，直接是一种罪过。让这样的智慧从迷雾中走出来，福荫子孙，也是功德一件。如果能从你的手中传播开去，你也是在造“浮屠”。
三、置逻辑思维于不顾。
无论什么高深的理论，都必须转化为服务于人们日常生活的浅显道理，而不是故作高深之态，远离“人间烟火”。
智者在第七十章说过，他的语言“言有宗，事有君”，就是条理清晰，论述清楚。不少译者置若罔闻、我行我素，根本不顾及文章的内在联系。
1、第八章“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道······夫唯不争，故无尤”。
这篇文章里有两个“不争”，人们的解释大都是：不争、不争功、不争利、不与万物争。果真如此？
(1)“争与不争”得有对象吧，滋润万物的水同谁争呢？
(2)水滋润万物，TA同万物争什么？有什么功利可争的？
不求回报、随遇而安，这就是“水”的优秀品质。
(3)“故几于道”：最接近于“道”。这个解读被普遍认可，字面意思也的确如此。但是，同前面的内容就走不到一起了。众人都不喜欢的地方最接近道？是臭水沟？还是污水池？溺爱”道”的人们不可能接受这个结果。
大家看应该怎么办呢？这个“黑锅”还是让“道路”来背吧？
她滋润万物而不求回报，常常停留在众人不屑的地方，因此，被泼在众人踩踏的路上也无所谓。
2、哀兵必胜：悲哀的军队就能打胜仗。
原文“哀者胜矣”，出自《道德经》第六十九章（原文）用兵有言："吾不敢为主，而，而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
结尾的这句话，是对全文的总结。译文都不用看了，谁能从上面的文章中找到关于叹息、伤心、难过、眼泪的字眼？
在势均力敌的情况下，能客观分析情况出其不意谨慎用兵，就能取胜。
纰漏百出的翻译、诠释、解读、可以说是“泛滥成灾”。成书卖钱的、讲课收费的、视频讲解的，自己都不能自圆其说，还腆着脸在殿堂之上引经据典、侃侃而谈。“天网恢恢，疏而不漏”，竟然成了老子能预见今天网络的佐证，老子母亲怀了老子七八十年，也是可能的，有的居然能从智者的著作里找到宇宙、黑洞、空间的尽头······这些口若悬河的都是“大师级”人物，智商应该没问题，脸皮也异于常人。
为什么会有如此“生命力”？大家都不花脑筋。“备课”的，照抄教案；“讲课”的，照本宣科；“听课”的，不明就里。掌声、点赞热闹如常，老子的“冤案”何时了？
其他网友回答：经义很深很深，可以浅讲也可以深讲，所以就会出现讲解不同，众人理解各异的现象。
其他网友回答：望文生意，道德经十之八九是比喻，都是老子修道的直觉体验，翻译者有几个人是修炼的，几个人是开悟的，几个人是且身体验的？没有，没有老子的出发点，如何解《道德经》，虽有很多解释，都是望文生意，没把喻义解出，这是很可惜的。
其他网友回答：道德经需要翻译？！完全都是大白话，难道不认字？！麻烦一个字一个字去读，去理解。别说读道德经时，道字不认识，先把到这个字的意思理解了再去读道德经，要不然古人道这字就白造了。理解了道这个字以后，再理解德这个字，理解完了。道德经就是大白话。
老子是用文字表述的道德经，不是用语言表述的。中文是文不是语，老是重复这句话，说明我们小学语文教育的缺失，我们自身对汉语和中文并没有认识清楚，被西方人语言就是文字的错误概念该带歪了。
其他网友回答：佛法妙理，非关文字。
读史明理，而不是读文字明理。
古今的史有别乎？
其他网友回答：作者分析得还是有一定道理的。
《道德经》是道家学说，是哲学巅峰，但历史上翻译者多为儒家学者，他们利用老子的智慧来武装儒家学说。
至于能不能理解《道德经》，我觉得也是可以的，作者自己都说，吾言甚易知，甚易行。
可能因为年代久远，加之老子名气的太大，我们把硬是把他深奥了。
其他网友回答：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。王籍《入若耶溪》
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