老子曰“天长地久，天地所以能长且久者…”，怎样理解？
老子曰：“天长地久，天地所以能长且久者……出自《道德经》第七章，原文是：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”理解这几句话的着重点，主要是：
第一，要明白天长地久是客观的，是不依赖任何人的意志、意识而存在，这是唯物论。
第二，要明白天地之所以能够长久存在，是因为它不是为了自己而生存，它是无私的。
第三，按照老子“道法自然”的原理，这一章句启示后世人：无私才能成就自己的理想目标和功业。置自身利益于人民之后，才能得到人民的推崇、拥戴。
注：以，因为。
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其他网友回答：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。"原文出自老子《道德经》第七章。
意思是：天和地之所能存在那么长的时间，是因为它们并非为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。那些有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能保全自身生存。这正是因为他的无私，所以能成就他的自身。
老子在这里告诫后人，做一件事情，不能一开始就考虑到自己能否有好处，有好处就去做，没好处就不做，这样永远也做不成事。只有不计个人得失，义务反顾的去做，才能够成功。在当前全国人民都在抗击病毒的关键时刻，这段话有着很强的现实意义，以钟南山为代表的一批科学家，解放军官兵，广大医护人员挺身而出，不顾个人安危，投身抗病毒战役，他们的精神值得全国人民学习，他们的献身精神能与天地同存。
其他网友回答：道经七章天长地久篇章的内容，先看看原文：
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
译文：天辽阔滋长，地歫塞不新。天地所以能辽阔滋长又歫塞不新，是因为天地衍生万物而不衍生天地，所以能生生不息。
老子在这篇文章内主要是想阐述自已的“不自生”思想，而并不是“长生”思想。
因为老子明显地指出，除了“道”，没有什么东西能“长生”。所以，基于“道”而言，天地亦不能“长生”。天地之所以“长生”也是相对于万物而言的“长生”。
老子提出的结论是：天地衍生万物而不衍生自已，故相对于万物而言能“长生”。万物皆是衍生自已，故不能“长生”。
人若想保持自已的荣耀与财富长久，子孙祭祀不辍，则必须排斥自身。做到排斥自身，才能做到”不自生“。”不自生“可长久保持荣耀与财富。
更细一些的释义可以参考我的文章！
其他网友回答：感谢提问。这是我在《道德经》中最喜欢的一句，也是最初启我心智的一句。
在正式解释这段话之前，我想先说句题外话。
在人类最初开始探索外部世界的时候，便开始观察自身所处的世界并总结规律。在用规律来改造世界的过程中，祖先明确了自己对于天地自然是依附与被依附的关系。因此他们敬畏自然、效法自然，才拥有了流传到现在仍有持久生命力的大智慧。
敬畏之心，这是学习《道德经》之前的充分必要条件。
先来看本句的原文：
以上出自韩鹏杰的《道德经说了什么》。
这段话主旨是教育人类要效法自然，它有两个层次的含义：
人要效法的对象是天地。天地有什么样的大德呢？“不自生”。
“不自生”用《道德经》中其他段落可以帮助理解。“天之道，利而不害。”天地没有私心，也不曾因为谁作恶，便为他少落一地阳光。所以，天地成为了生灵的依靠，生灵理当尊天敬地，善待自己所处的自然界。
故此，天地“不自生”的结果是“天长地久”。
“后其身而身先，外其身而身存。”
世人都想要永恒，君王如此、朝臣如此，布衣亦如此。老子在《道德经》中早已言明长生之道：心不藏私，一心为公，才会受到万民景仰朝拜，如此才能真正与天地同寿。可有多少人果真能如天地般无私呢？果真做到如此，待身后千百年，即使肉身逝去，精神却能永生。在后世千千万万的百姓心中埋下善的种子，谁能说，那不是永生呢？
到此时，我又不得不想起范仲淹在《岳阳楼记》中的那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古之仁人志士的追求不正是老子说的“后其身而身先，外其身而身存”吗？
天地是生灵之父母，在人类群体中，倘真能如此效法，单是想想，便觉处处都是和风煦泰的景象了。如此好世界，谁不想要呢？可悲的是，人人都认为自己值得活在这样的好世界，人人觉得旁人该为这个世界负责，却不知这个世界是大家共有的啊！是别人要负责的，也是自己要负责的。
要无私，需要每一个个体对自己的生命负责，只向天地效法。
文/月山
图/网络
其他网友回答：老子曰；“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
对老子的这段话怎样理解？笔者是这样理解的。
“无为而治”（网络图片）
“天长地久”就是天和地长久地存在。
“天地所以能长且久者”是说，天是宇宙，地是地球。天和地指的就是宇宙和地球。天和地是自然运行，没有自我意识，名利思想，只是按照自然运动规律来生存，从来没有想着为自己谋利益。因此，天和地的生命力是很强的，很长久的。
为什么天地会存在长久呢？“以其不自生，故能长生。”意思是天和地不为自己而生存，容纳百川，顺其自然，从不自私自利，不为自己谋生存，所以才能长久地生存下来。
老子曰“天长地久，天地所以能长且久者…”这番话，还有另一层意思：人类帮助天地即宇宙和地球，实际上就是在帮助人类自己，就好比大面积的植树造林为人类抵御了风沙、洪水、雾霾、全球变暖一样，是一个道理。所以帮助地球和万物就是帮助我们人类自己。
这是一道哲学命题。简单地解释就是：天地之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地在无私的化育、繁殖万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以才能长盛不衰。
人类历史经验也提示我们：顺其自然，大公无私，“无为而治”，才能天地合一，平安无事，繁荣昌盛。
在这里的“天”指的是“圣人”即老百姓的领头人。“圣人”要置身于众人之中，全面地倾听周边人和老百姓的意见，审慎度是，出以公心，考虑如何解决各方面的矛盾，以得到众人支持。“圣人”考虑和做任何事情，要跳出私利和自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，要向着更长远更有利的方向做事。
总之，老子“天长地久，天地所以能长且久者…”这番话，体现了他的“无为而治”思想。是说：人是有私欲的。但是，“圣人”所谓的“私欲”是为了家家户户安宁，人人快乐安康、推动人类进步与文明的永恒。
当“圣人”无私忘我地努力，换来为人类多做的贡献。那么，老百姓会感到了“圣人”的成就和精神及品格之美，自然就会纷纷推举他，请他带领大家继续治理天下，以达到“无为而治”目的。 其他网友回答：第七章
[原文]
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先②，外其身而身存③。以其无私④，故能成其私⑤。
[通释]
天长地久。天地能够长久存在的原因是它们不是为了自己而存在，所以能长久存在。因此圣人让自身处在后面反而使自身处在了前面，让自身处在事物之外反而能够使自身保全。正是因为他没有私利，所以反而促成了他与众不同的利益。
[注释]
①天地所以能长且久者，以其不自生：天地能够长久存在的原因是它不为了自己存在。这是一个解说性的判断句。所以……者，……的原因。以，因为。自生，为了自己存在。生，为动用法，为……而生存。
②是以圣人后其身而身先：因此圣人让自身处在后面反而使自身处在前面。后其身，使自身处在后面。后，使……处后。其，自己的。而，连词，反而。先，使……领先，使……处在前面。
③外其身而身存：让自身处在事物之外反而能够使自身保全。外其身，使自身处在事物的外面。外，使……处在事外。存，使……保全。
④以其无私：正是因为他没有私欲。王弼本此句为反问句“非以其无私邪”，河上公本、景龙碑、龙兴观碑文均无“非”“邪”二字，其实，去掉“非”“邪”二字更顺畅。以，因为。私，私欲。
⑤故能成其私：所以促成了他与众不同的利益。能，得以。成，成就。私，一个人的利益，作为统治者与众不同的利益。
［意义归纳］
本章赞扬天地圣人的“无私”精神。全章分为两层。
第一层：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”解释天长地久源于不自生的品质。
第二层：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”阐释圣人不自私而能成其私的道理。
［语法分析］
天长地久。天地所以能长且久者，以
因果
其不自生，│故能长生。是以圣人后
其身而身先，外其身而身存。以其无
因果
私，│故能成其私。
（单句符号，头条显示不了）
“天长地久”是个并列短语的独词句。
“天地所以能长且久者，以其不自生”与“故能长生”是因果关系的复句，“故”是关联词。其实，单用“天地所以能长且久者，以其不自生”已经把该表达的意思表达出来了，去掉“故能长生”，意思没发生变化。也就是说，这个句子本来可以以“天地以其不自生，故能长生”，或者以“天地所以能长且久者，以其不自生”形式出现就可以了。在《道德经》中，这种表达形式多有出现。
“天地所以能长且久者，以其不自生”是个单句。“……者，……”是个解释性的判断句。在这样的判断句中，前后共同表述一个“因果”关系，解释后就成为“……的原因是……”的格式。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”是个单句，“圣人”是这个单句的主语，“后其身而身先，外其身而身存”并列关系复句短语做圣人的谓语。
“后其身而身先，外其身而身存”这个复句短语的复句关系为：
并列
后其身而身先，│外其身而身存
［考辨］
“以其无私，故能成其私”王弼本为“非以其无私邪！故能成其私”，看起来是个反问兼设问的句子，语气强烈了，“非以其无私邪”否定的反问表达肯定的意思“以其无私”，但画蛇添足，把本来具有因果关系的整个句子割裂了；且河上公本、景龙碑、龙兴观碑文均无“非”“邪”二字，据改。
［解读与点评］
老子分析了天地长久存在的原因，认为是它们不为了自己存在。这种“不自生”品格，实际正是“无私”的品格。老子在这里表明了他的处世观，要保持长久，就要像天地那样“不自生”。老子拿圣人说事，所以圣人让自身处在后面反而使自身处在了前面，让自身处在事物之外反而使自身得到了保全。正是因为他没有自己的私利，不为自己谋取利，所以反而促成了他与众不同的利益。
后其身，就是把自己摆在后面的位置上，不往前争，不图浮利，不务虚名；外其身，就要置身事外，不参与利益的争夺，不为自己谋取利益。为人处世如果能时时处处把自己放在后面，“后其身”“外其身”，反而能得到人们的拥护，反而能占先，这就是事物的辩证法。
本章产生成语“天长地久”。
其他网友回答：<2>《道德经》第7章基固//
原文：天长地久，天地所以能长且久。以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
译文：筑基巩固，筑基巩固民以教化长治为安。勤政廉史，乃百姓福祉。因此主政者应以身作侧率先垂范，以上敕下攘外必先安内为第一治。铁律下做到一丝不拘，筑基巩固效果则显江山基固焉。（荐品）
其他网友回答：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。——《道德经》第七章
理解从无法计算的年代之前，天仍然是这个天，地仍然是这个地，可见它的生命是长久的，那么天地为什么能够如此的长久呢？就是因为它不自己生长自己，而生长万物，不为自己，而为别人，所以它能够长生。
圣人能够体悟天地之道，先人而后己，不以争先于天下，是谓“后其身”。圣人虽然将自己置之度外，但是，他的真我反而永远长存。这就是圣人他没有私心，反而能成就他的伟大。
天下百姓莫不推尊圣人，惟是圣人以“道德”为本，以“己假幻身”为末，不求荣显于一身，是谓“外其身”，而存于世上。他的身体死了以后，他的灵性永远超脱三界，不再受到六道轮回之苦，还受到后人的敬仰，这就是他没有私心，反而得到了好处。
“天长地久”是成语，其意义就是经久存在。用在解释宇宙现象上就是时空无限；用在感情上就是情意长存。
用在老子《道德经》里，是猜想老子要表达的意思。同样，老子想表达宇宙现象也是时空无限。但老子想把宇宙现象与人的情感情绪关联起来，那就是一种对人的思维思想的解释。作为解释，总带有人的主观意识。主观意识不同解释就不同，你可以这样解释，他可以那样解释，你能说你的解释绝对正确他的解释就不正确？见仁见智的事情。
把自然现象总想跟人的思维意识结合起来做解释，就是主观唯心主义。
其他网友回答：老子道德经笫七讲:
天长地久，
天地所以长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
释文:
后其身:后，用如动词，以其身为后。老子提倡处柔处下，不敢为天下先，是为后其身。
外其身:
无欲无求，利万物而不争，是为外其身。
天地长生久寿，以其自然无为示人，天地为什么能够这样长生久寿呢？
是因为它无心，是因为天地安静，它养育万物，施不求报，一片虚无，任万物自生自灭，不加干预，广大包容，天地因此而长生久寿。
因此，那些修道养生的圣人，明白这个道理后，效法天地，处理世事时，将自己放在后面，将百姓放在前面。
圣人这样做反被百姓爱敬之，尊以为长而占了先。遇到危险时能将自己置之度外，薄已厚人。
圣人这样做反被百姓爱之如父母，神明佑之如赤子，故身长存。
圣人为人所爱，神明佑之，不正是因为圣人法天地公正无私所至吗？
圣人不以自己私心行世事，反而能达到自己的愿望。
本章宗旨是:人要法天效地自然养生，法天地生而不有，不自炫耀。能先人后己，薄己厚人，故能长寿。
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