《易经》书中最霸气的一句话是什么？
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《易经》最霸气一句话？这是一句臆想之问；
《易经》通篇的每句话都有其独到之意，难有“霸气”之分；
如一定要找一句，那么“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。——《易经.谦卦》，劳谦君子，万民服也！
谦虚可消除一切困难险阻，人生道上如履平地；
内心谦虚，受人关注，赞赏；
保持谦虚，不忘初心，牢记使命；
使终谦虚，心悦舒服，认真踏实
圣者谦虚修功积德，立丰碑而不为傲，不使他人难堪。
伟人谦虚立德可教化指导人们审视自我，修己为人，万民众服；
其他网友回答：谢邀应答！
《易经》“中”最霸气的一句话就是“百姓日用而不知”：一字“点”醒梦“中”人！（“中”即点：笛卡尔直角坐标系的原点、源点、0点、中点。）
其他网友回答：关于《易经》书中最霸气的一句话我比较认同乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”，即传说中的“乾卦四德”。为什么这么说呢？有三个方面的基本原因，一是这四个字整体而又不附带任何附加条件的出现几率只有一次，六十四卦中除了乾卦的其他六十三卦，要么是“残缺不全”的出现，要么是附带其他限制条件的出现，比如坤卦的就是：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”，蒙卦的就是：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”，因此，针对“元、亨、利、贞”的整体循环过程来说，乾卦是具有“得天独厚”的先天性优势的；
二是，“元、亨、利、贞”代表了世间万物最美好的四种德行和发展过程中的四个必然的阶段。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
三是，“元、亨、利、贞”代表了世间万物整体的循环过程，而且整个是成螺旋式发展趋势的循环过程，一个“元亨利贞”发展完毕，又开始新的“元、亨、利、贞”，周而复始，整个宇宙的一切都是围绕“元、亨、利、贞”循环往复。孔子认为，元亨利贞是四种美德，元告诉我们要慎始，开始谨慎才会亨利，在发展中追求正当利益，才有可能不断取得成功。元、亨、利、贞也是循环往复，不断向前发展的。刚开始只是小规模的，只是一个小圆圈，通过了贞的考验，下次元就会做大，亨利贞也就更大，然后一圈一圈都是元、亨、利、贞，自然界是如此，我们的人生、事业更是如此。
贞下起元，周而复始，螺旋式上升
因此“元亨利贞”是有及其深刻的因果关系的，就一件事情整体的阶段来看，“元”就是因果关系中前面的“因”的部分，即“无为”的部分，“亨利贞”就因果关系中前面的“果”的部分，而两者之间发生关系的交汇点就是整个事物实际发生的过程和轨迹，一件事物的发生发展过程都是顺应“元亨利贞”的发展规律，那么最后的结果就一定是吉的，一定是“无为而无不为”的；反之，如果其事物的发生发展过程都是违背事物的发展规律，那么最后的结果就是凶的，这都是其因果关系的具体体现。故，正如上图所示的“元”一样，“无为”，不但是表现在事物发生之初的作为，更是贯穿整个事物发展过程之中的作为。
因此，要说《易经》书中最霸气的一句话，我比较认同乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”，因为它代表了“天之道，利而不害”真谛，因为它是“上天”不附带任何条件赐予我们最好的礼物和德行。
其他网友回答：易经最霸气的一句是系辞传中的〝易与天地准，故能弥纶天地之道〞。读易经就可以知天地人事的前世，后世和今生的发展规律。就可以在世上生存下去，易经可视为我们所需要的精神食粮。物质丰富，少精神是不可取的。
其他网友回答：金栋按：愚见，《易经》书中最霸气的一句话是——《蒙》卦卦辞：初筮告，再三渎，渎则不告。
初次筮卦以告知吉凶祸福，然而再三询问，则是亵渎神灵，亵渎神灵就不告之（乞求、哀求亦无用）！所谓“蓍筮不过三”是也！
其他网友回答：易经中最霸气的一句话就是：
易与天地准，故能弥纶天地之道！
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
很显然，作易者与孔子对易经以推演宇宙万物的功能是坚定不移的。
它是万物理论，也是大统一理论。
而当今之人看不懂易经的原因，首先是易经上面的文字在历史应用过程中文字之义的逻辑在普遍使用中已经泛化。
多数学者竟然拿着许慎的说文解字对文字的解释来解释易经上面文字的意义。
殊不知，文字的解释权就无形中产生了变更，因为说文解字对文字的解释，它其实是一种翻译。这种翻译是文字历史应用过程中的各人之说的集成。它只能翻译这些文字的使用表达意思或者概念功能，它翻译不出文字的辩证关系过程与自然逻辑的。这种对文字的解释是文字原本逻辑在应用过程中的形而下。
我们现在看易经，作为比先秦时期流传下来的文献时间更长的典籍，这上面基本上很少生僻字，而先秦文献原本会出现很多生僻字，原因是，易经上面的文字已经普遍应用到后来的文字表述使用过程中去了，一直在使用的文字，肯定不会形成生僻字，而不那么使用的文字，就一定会形成后来者的生僻字。
易经是演绎出来的，后世注释者都没有弄清楚易经上面的文字也是按演易的逻辑设置规范出来的。
这就是圣人不设字典的原因。
知道了演周易的逻辑，也就知道了周易上面的文字的设置规范的逻辑，圣人使用了同一律以演周易并设置规范文字，这个习易的过程，这个演绎推演过程，就成了一部活字典。
群经之首，是理论之原，也是文字逻辑之原。哲学的最终，其实都是对我们所使用文字名词意义与逻辑的连续深入的诠释。
圣人以推演宇宙万物的逻辑设置并规范文字。再用这些文字来记载并传播周易。文字的设置规范逻辑是与演绎宇宙万物的逻辑同理的！
后世习易者注释者解说者全部都把周易上面的那套数学方案与具体演绎过程搞错了！
数学搞错了，人们就根本理解不了怎么用数学解析方案设置并规范文字。
许慎是知道古人造字以纪数这个说法的，他并且把这个历史源流的说法写在说文解字上面，但他却并不知道纪数法的具体设置规范方案与造字逻辑。这就必然会出现文字的认识与理解的混乱。
圣人之书使用了常人的字典。。。
人们在写繁体字数这个文字时，就应该启示了古人的数学解析方案，问题是，这么简单的方案竟然没人发现。
那些解说周易者，如果把周易的大衍法进行反演，也能够发现这套演数关系的设置过程，本人翻看了众多的周易解说，竟然也没有！
众多的周易解说，都会使用两幅图，一个河图的图，一个洛书的图。
这些解说者从来就没有想到过这个繁体字的图字的设置过程。你根本就不需要那两幅黑白点排列的图。这个图字是大框框套小框框，小框框里还套小框框，相套的框框形成回字，回字上面一个十，十上还有一个框框。这个图字，其实表示的是一个动系连续过程。叠加分合连同的动系相回的连续过程。
繁体字数，图，大衍法都指向了自然观察中同一个展现关系！
光传播像的每一个微小的片段与片段的交互都是一幅相同的图。
这套数学解析的就是光的运动机制。
你眼前就在展现的无穷并且皆保持一个相同的运动机制的观察。
天下最简单最普遍的自然观察！
做这个观察关系的数学，切入的就是物理学最核心的运动机制上面。
可惜的是，如果不刻意提醒的话，任何人都对眼前就在展现的光传播像的全息展现效应是毫无感觉的。要让一个常人认识到眼前光传播像的每一个微小的片段都包涵整体面的像，竟然比登天还难！
奇怪的是，竟然当前所有的物理学理论与物理学家与数学家们也一样对光传播像的全息展现效应毫无感觉！
仓颉像画四只眼睛，其实就是昭示后人，古人造字以纪数的数学解析的观察对象，就是眼前就在展现的东西。
这套数学做出来，它就是万物理论！
易经上面的文字，都是按照这套解析数学设置规范出来的文字！
古人以一套数学推演宇宙万物，同样以这套解析数学方案设置并规范文字，使得文字的设置规范章法的逻辑与演绎宇宙万物的逻辑同理！
怎么使用数学解析分解方案设置并规范文字，这个对当今所有学者来说都是不可思议的，或者说不可能完成的任务，但是，它真的很简单！
这一点都不深奥，很简单的，解析了光传播像为什么每一个微小的点都包涵整体面的像，直接切入的其实就是物理学最根本的运动机制，以此推演宇宙。
做一套数学解析过程。数学解析关系式就在繁体字数的左边。
串上加一横，这是四分应二合连续的无穷。女是交互，是三交互合一。爱因斯坦的扭曲时空图其实就是这个逻辑。女字首尾相连，就是一个三叶结。在三交互的分合连同下，这个关系连续包就会包涵并界限无穷。这就是素数的由来。或者说太极的由来。
上动下系，以系承动，以动应系，进行分合连同与叠加交互分合连同的反复推演。设置为四个连续关系，画一个框架，左四分，右二合，上交三，下同一。
再理出四角的关系。
左上必然是交互连续应相分形成的共轭，为巽，巽东南也。
左下必然是相分应同一形成的分合连同的内循环。形成自维性，这就是艮，艮东北也。
右上必然是交互连续应相合形成的分合连同的关系场，这就是坤，坤西南也。
右下必然是右相合应下同一的关系总和，这就是乾，乾西北也。
东震左四分，西兑右二合。
南离交三承，北坎下同一。
数学解析关系与八卦推演过程与排列方案就理出了一个米字格框架。
隶楷文字的笔画，首先就是这个米字格框架上面对应概念关系过程的指示符。
文字笔画与组合，都要经过六爻法的推演。
笔画一横，是指震兑关系过程。即四分应二合演绎的无穷，相分的连续永远向相合的连续叠加进行求和，这就是一画天开。
笔画一竖，是指离坎关系过程。即上交三下同一的关系过程，以三合一，即举一反三。
笔画一撇，是指交互连续应相分。
笔画一捺，是指交互连续应相合。
笔画钩的指向，都是指相应的过程。指向左是应震，指向右是应兑。指向下是应坎，应收敛，形成范围概念。
只有笔画点，用了一个关系组来推演，就是繁体字的点字。
文字左右排的，是左相分应右相合的关系辩证过程。如乾字，这是乾的推演关系式，这其实就是质能方程的关系推演过程。
文字上下排的，是上扩展下收敛的关系推演过程。
文字的设置规范章法，与演周易的六爻法是同一个逻辑。
汉字笔画与组合的数学教学方案，其实有一组成语传播下来了，只是后来人不知道这个汉字的数学教学方法而已。
闻一知十，举一反三，接二连三，颠三倒四，四分五裂，五马六道，六六大顺，七上八下，九九归一，十全十美。
这些成语其实都是教数的动态过程。
那些数字其实都是这些数的关系式。
大写又是这类数的具体关系推演过程。小写理于乾，大写理于坤。
如一是一切的一，壹是质点关系的一。
二是相对应的等同相应，大写的贰是指相对应下等同关系的内涵触发内涵序列关系的相对应。
三是相对应的叠加。大写的参，下面三撇是交互连续应相分的递进，演绎无穷大，上面三个三角又是以三系的连同进行叠加。
四的外框是相合的连同进行收敛，里面的八一撇是是交互应相分，一捺是交互应相合。再进行连续分合的收敛。在这个关系下，自然数之和都可以写成负一比十二。这其实就是解析延拓。大写的肆是相分的叠加递进应相合叠加连同的同一律。
五其实就是级数展开上面的一，都是下面那个关系的连续，即五的基础都是五的连续。大写的伍是伙同。即左边是应叠加交互的收敛与连续相分的递进，右相合于五形成的伙同。
其他网友回答：
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处事，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。出自《周易》。
天很坚强劲健，人应该像天一样坚强。所谓地势坤，就是人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容万物之胸怀，厚德载物，孕育万物，就是胸怀，就是气度。大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，也就是说大地的形成源于天。那么人就像大地 ，学会包容理解。
1914年梁启超到清华大学，在同方部给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。
此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
我很难回答你这个问题，因为“霸气”的词义，基本与易经主张的思想是背道而驰的。
易经提倡低调、谦卑，反对强硬、霸气。这个理念与《道德经》中的主张是相一致的。在卜卦的过程中也有体现：卜卦过程中产生的最大数字是9，按说9就是最霸气的了，然而呢，卜到9就要发生变化，“阳”变成“阴”。反而卜到最小的数字6，阴却变成阳了。这就是所谓的阳极生阴、阴极生阳，哪有什么最霸气的，如果非要说什么最霸气，至柔才是最霸气！
正如我最喜欢的“地天泰卦”：大地能承载万物，有很高的德行，而至高无上的“天”也并没有高高在上，也根本不关心什么霸气不霸气，“天”甘愿跑到“地”的下面去支撑他，只有如此谦卑的德行，如此才能创造一片安泰祥和。
其他网友回答：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，宇宙人生的实相全说清楚了。
其他网友回答：为着这个提问，特意找了《易经》和《易传·系辞》来读。
点评一下：系辞不是孔子作的，但是儒门正统附作规劝之辞，中间述圣的部分很不错。所以书中的点评就值得注意:“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，……不可为典要，唯变所适。”——意思是：《易》不可当作经典，因为天道有常。所以系辞称其为《易传》而不是《易经》。
经与传，当然是有区别的。“三极彝训，是书为经”，以天地人三极立道的书才是经书。
传，相当于小道、也即戏说。《易传·系辞》上第九章说“八卦而小成”。
《易传·系辞》里很多句子都很精典。
如果问《易传》也就是题主问的《易经》里有啥霸气的话，我认为是坤卦里的“六二，直方大，不习无不利”，这是遇到“初六,履霜，坚冰至”这个问题的的解决方法，也就是方法论。
如果一个人要装高大上，玩嘴炮，是很容易的事。但顺境逆境看持守，怎么持守住初心也就是道心，才是关键。方法论，能达成世界观——“地势坤，君子以厚德载物”。
“直方大，不习无不利”的意思是：正直，端正，广大，想要守住这样的品质，就不要做对德行不利的事（含学习、思维、言行）。这样的解释，才是六二象曰里说的“地道光也”。
嗯，我为什么不从乾卦里挑，因为乾卦变爻的释义逻辑很混乱，有小人逐利之嫌。
以上，希望对题主有用。祝安。
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