《道德经》能作为多元一体大一统的中华文化整体形象吗？
不无直白地说，“整体形象”指的就是一个整体的形象。
因此，选择某个整体形象的代表，能用“一”不用二，能用“二（阴阳）”不用三。用老子的话说，就是追求“大道至简”的精神境界。
此外，能够胜任或担纲任何一个整体形象的代表，如果不是一个完全、完善、完美的整体概念，至少也要具备起码的不可或缺的整体性。这是一个需要特别强调的充要条件。
显然，以《道德经》阐释大道大德乃老子本意，而非为堪“中华文化整体形象”大任而作。
关于“大一统”，古人虽有所指、有所特别定位。但这都不妨碍我们把注意力的重点或核心，放在“大一统”的“统”字上。
古人喻“大”为“至大无外”，喻“一”为“至小无内”，合称“大一（太一）”。
然而，用今人的数学知识看，“一”不过就是数学抽象的“点”水平移动的轨迹。
如此一来，我们只需弄清什么是“点”、什么是“中”，然后“统”于我们一个中国和中华民族、中华文化的“中”字上，问题岂不就圆满地迎刃而解了吗？
一、何谓“点”？
二、何谓“点即中”？
三、“中”又是什么？
我的回答如下：
一、按照平面解析几何给出的一般解释，“点”是“没有大小、没有方向、没有位置”的数学抽象。如同“刚体”这个概念，是一个建立在数学抽象基础上的物理抽象一样。
可以认为，“一”即数学抽象的“点”水平移动的轨迹。同理，这个“点”垂直移动的轨迹则为“l”（音滚，义为立杆）。
虽然“点”没有自己独立的存在位置，但它却不甘堕落为一个无家可归的游魂，不无“诗意地栖居”（荷尔德林语）”在了“一”、“l”相交的节点处：垂直相交形成“十”，任意相交形成各种任意关系“X”。
二、为什么“点即中”？原因就在于，“点”只存在于十字坐标或任意坐标“X”的原点、源点、中点处。古人认为，人类十字文化坐标的物质水平轴具有“至大无外，至小无內”性，精神垂直轴具有“至高无上，至深无下”性。
可以说，正是“中”的确立，才得以使“十”具有了清晰、明确的出发点（起点）与落脚点（终点）。
三、至于讲到“中”是什么，我们不难从“中”的“l左为阳，l右为阴”的汉字组成结构发现，“中”就是静态的阴阳太极图，就是对我们中华传统文化阴阳五行整体思维观的概括与综合。
由于“中”即十字宇宙坐标的原点、源点、中点，它也就自然而然、实然而然、当然而然地成为世间一切的一切。
可以说，“中”不仅是尧舜禹汤文武周公孔孟一以贯之数千年的“允执厥中”王道正统，孔子更是从“中”发现“中庸之为德也，其至矣乎！”后人还在老子那里发现了“中即道”，一如清乾隆帝所云的“盖道者何？中之谓也！”等等等等，不胜枚举。
至于我们为什么叫中国，为什么称我们每个中国人都是中华民族一份子，为什么我们的中国力量、中国国家意志等，均来自四面八方、东西南北中？
可以说，“中”字彰显的中华文化基因，早已潜移默化、“百姓日用而不觉”地融入到我们每个中国人的精神血脉之中，这是不言自明、显而易见的。
【应答结论】：
中华文化整体形象（包括中国国家形象、中华民族形象等）即充分体现博大精深的中华文化，多元一体的中华民族精神和统摄于中庸、大中至正之道的中国价值、价值观“中”。
【附】：
中华民族精神（中国精神）即“中”。
具体文字表述如下：
以“中”的双手掐腰，顶天立地；两臂环抱，天人合一的汉字形体语言，寓意刚健有为、自强不息，厚德载物、生生不已的伟大中华民族精神（中国精神）。
其他网友回答：单纯道家思想不行，这是因为老子认为人性与道相反，需要教化…儒家思想应运而生，二者相辅相成，加之佛教，儒释道三位一体构成中国传统文化基石，治国安邦，教化民众根本思想。
其他网友回答：应该说《道德经》是最具中国传统文化精髓的一部著作。“道生一，一生二，二生三，三生万物”的朴素物质观和上善若水的品德，早已根植到中华民族的骨子里。
其他网友回答：谢谢，您已经有了自己的答案了，我也学习了。
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