如何看中庸之道对社会进步的利与弊？
谢邀！
孔子的中庸（用中）之道，对社会进步的作用之大是显而易见的。
我曾经设想，在一座没有两侧护栏的大桥上，人们会选择偏左、倚右行走，还是选择中行（八九不离十）？答案是显而易见的！
所以说，孔子讲“中庸之为德也，其至矣乎！”是多么情真意切的教诲与告诫呀！
北宋·范祖禹在其《中庸论》中讲得非常明白：“圣人不以己能而责天下之人，故择其近于中庸者而行之，曰忠恕。忠恕者，所以为中庸也。何谓忠？曰：推己之心之谓忠。何谓恕？曰：如己之心之谓恕。”
可以肯定地说，倘若社会上都能以己之心度人，且人人行忠恕、大中至正之道，又何来“社会之弊”？
其他网友回答：真正掌握了“中庸之道”的话，对社会的进步是只有利而没有弊的，之所以会认为“中庸之道”有弊端，是因为几百年来人们对它有一些误解，本来它是一个非常灵动的东西，就好像是水，但有些人胶着于概念，把它给固化了，就好像把水冻成了冰，结果在运用过程中就出现了问题，随着这种错误的漫延，大家也就不敢再完全相信“中庸”的处世原则了。
“中”是指为人处事的分寸“中”在这里的发音是[zhòng]，发第四声，意思是切中、击中等意思，成语“切中时弊”、“一击命中”里的“中”即是此意。
我们处理任何事情，所要掌握的火候是不一样的，这里本没有一个类似标准答案的固定原则，应该说非常的灵动，但宋代程灏在注解《中庸》时把“中”解释为“不偏之谓中”，这一下就把它给固化了。
因为“不偏”给人的感觉很虚幻，怎么做才叫“不偏”呢？哪个人心里没有一个小帐本呢？按张三的帐本算出来的答案不偏，但按李四的帐本算可能就偏了，按王五的帐本算可能偏的更厉害，那依谁的为准呢？所以说“不偏之谓中”等于没说。
如果每人都有一个“不偏”的标准的话，那基本上就等于是没有标准了，这样的话，相互之间怎能不打架呢？这岂不是真应了“天下本无事，庸人自扰之”这句话了吗？
所以说真正的“中”，应该是体现在火候上，什么是火候？火候就是分寸，就是最合适的状态，一个交响乐团，上百种乐器，共同来演奏一个旋律，哪个乐器什么时候出现？出现多长时间？这要看听众怎么听着舒服，大家听着舒服了，这就算是到火候了，也就是“中”了。
所以我们河南人讲话，一个人讲了一番后，通常会问对方：“中不中？”如果对方回答“中”，这就等于符合了“中庸之道”，彼此也就和谐了，这就是“中庸”的道理，所谓“大道至简”，说白了就是这么回事。
“庸”是指“中”的时空范围“庸”的意思也被程灏给搞乱了，他说“不变之谓庸”，如果说他对“中”的注解把“中庸”打了个了半死的话，这个“不变之谓庸”等于把“中庸”彻底打死了。
“庸”到底是什么意思？实际上是对“中”的时间和空间范围做出了界定，也就是说，它界定了我们什么时候该“中”，什么地方该“中”，又该“中”多长时间才算合格。
《中庸》里面讲“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉！”意思是说，“庸德”就是最普通的德性，而“庸言”就是最普通的语言，当然这里也包括了行为，无论是心里想的，嘴里说的，行为上做的，只要有不足之处，都要时时对自己进行诫勉。
经典里明明已经告诉我们了，什么叫做“庸”，但程老夫子偏偏要抛开不用，要另起炉造，真的让人很无语，本来没他老人家这番话，我们认真读经典，自己也许还能琢磨出点味来，但他这一说，再加上后来朱熹对他的一通吹捧，一下子让我们错了几百年，真的令人叹惜。
那么这个“庸”到底有多大的范围，可以说范围很全面，涉及到我们的一切心念和言行，哪怕是极平庸，极普通的一个念头，一句话，一个行为，我们都要切中一个度，把握一个分寸，这就是“中庸”加在一起的含义。
我们如果时时处处以这样的标准来要求自己，请问“中庸”对社会的进步还有什么弊端可言呢？如果人人都放弃自己心里那个小帐本，能够就事论事，公平处置，这天下还有什么解不开的矛盾和纠结呢？
总结所以说“中庸”不是不好，也不是没用，而是我们自己没理解它的真实内涵，问题不在“中庸”，而在我们自己，从古至今，人们对它的理解，不是拔高了，就是拉低了，再不就是走偏了，总之虽然口口声声说“中庸”，其实从来就没“中”过，更不要说“庸”了。
现在我们国家正在变得越来越富强，外面眼红我们的势力有很多，他们时时都在想着用各种办法对付我们，或用科技、金融，甚至是军事来和我们硬刚，或用一些文化理念来偷偷的进行腐蚀和渗透，从物质上讲我们的硬实力虽然在增长，但如果文化软实力上不去的话，依然会面临诸多的磨难。
我们的国家历尽磨难才走到今天的局面，十分不容易，所以随着国家硬实力的增长，我们自己也要争气，努力弘扬中华文化，把我们的文化承继下来，把软实力也要搞上去，这样才能软硬兼施、内外兼修，真正的把综合实力搞上去，让中国更加坚挺的屹立于世界的东方！
其他网友回答：我们知道：中庸之道出自于《论语•庸也》。原文为：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是说，中庸作为品德修养的一种境界，是至高无尚的德行，已鲜为人知很久了。孔子说这话的主要用意是要推行礼制，想把当时的社会秩序、社会制度约束在周礼的规范之内。
现在看来，中庸之道是不偏不倚、不温不火的处世哲学和追求状态。
一方面，这种理念提倡人们不要急功急利，当官不要欲壑难填，挣钱不要不知收敛，否则可能导致”爬得高、跌得惨”和”为钱所累、为财而死”；另一方面提醒人们处理矛盾纠纷时，要忍让为先，理性平和，各退一步，折中吃亏。这两方面都是引导人们要善于保持平稳、理性、和谐、安全、持续的状态。显然，这些正能量是有助于社会进步和发展的。
同时，中庸之道容易被人假以工作标准上的差不多、理想追求上的低层次、干事创业上的墨守旧、为人处事上的”和稀泥”以及对敌斗争中的卑躬屈膝、忍辱妥协。这些都是人们对中庸之道的错误认知和运用，如不加以纠正，对人的成长进步和国家强大复兴是十分不利的。
不知各位其它高见，请多交流！
其他网友回答：①《论语》子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
程颐的解释：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。
程子说不偏就叫中，所谓无过无不及：吃不饱为“不及”，吃撑了为“过”，吃八成饱最舒服，这就是中庸！
中庸合起来是不偏不倚，恒常不变，就是“美满，平和”，就是“德”。
②“德”字本义是：是一个人盯着要去的目标，义无反顾，他在做自己喜欢而又不妨碍别人的事，而处于最佳的心境。此时此刻，人的免疫力最好，最能包容，最有灵感而能创新，最具有爱而爱亲人爱组织爱国家，最具纯真的心地而激发善良。
“道”是自然规律，顺应自然规律就会收获“德”。
中庸之道就是哲学思想中所说的“凡事不要走极端，要实事求是……”。我们日常工作学习生活中走极端的事真是太多了，就拿上路开车来说吧，有些人喜欢开快车，见车就超，总认为自己的车技天下第一，这样的司机早晚会出事。而有的司机又胆小如鼠，高速路上也是龟速行驶，难免被其它车“追尾”，引发不必要的交通事故。而正常的老司机就会根据不同的道路情况，该快则快，该慢则慢……这就是中庸之道。
中庸之道在社会实践中应该是有利无弊或利大于弊的。许多人可能会认为中庸之道就是“和稀泥”，搞折中，是实用主义，投降主义，应该批判，不能提倡。这就是仁者见仁智者见智了……
我们中国人只要坚守中庸之道，不要咄咄逼人，也不要胆小怕事，就一定能够和平崛起，与其他强国和平共处……
其他网友回答：中庸之道本身没错，不要把它复杂化，关键是运用自如就好。
其他网友回答：谢谢邀请。
中庸之道，是《中庸》一书对孔子“中庸之谓德”的篡改。
道，德，概念不同。无论儒家还是道家，都是分别论述的。
《论语》孔子曰：“中庸之谓德也，其至矣乎，民鲜久矣。”
《中庸》去“之谓德”，改为子曰：“中庸其至矣乎，民鲜久矣。”
改德为道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，须臾不可离也”。
解释《中庸》一书的书，多的可把《中庸》淹没，皆不得要领，把“中庸”理解为，不偏不倚、不走极端的“折中”。
正相反，中庸，善与恶两端，“隐恶而扬善”，“择中”、“选中”善！如射箭，一矢中的。
子曰：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
显然，善与恶两端，“隐恶而扬善”。择乎中庸，“得一善”，择中善。
问题是，善与恶，难以把握，故子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
白刃可蹈也，白话就是，白刀子进红刀子出，夠极端的了。
《中庸》，据说孔子的孙子子思所作。然而，秦始皇时才有的“车同轨，书同文”，《中庸》竟然有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”的文字。
《中庸》，就是一本托子思之名的伪作。
其他网友回答：任何一句话不同的人有不同的解读 不去探究它的本意（中不偏，庸不易），就其一般意义而言，我认为所谓中庸之道是一种辩证法，是一种方法论。一方面 满招损、谦受益，凡事太过太满弊端就会突出，需要中庸之道调和，突出利的一面，缓解弊的一端。另一方面事物的发展大多是甲有一个意见、乙有一个反对意见（如执政党和在野党），怎么办，大家折中一下（中庸），形成一个都能接受的意见，不然就是死局，走向分裂、诉诸武力。
中庸不等于消极、妥协，不是和稀泥、和事佬。中庸必须放在"天行健、君子以自强不息，地势坤、君子以厚德载物"的精神状态和道德要求下才能有其积极意义。
至于利弊，以中庸来看，凡事有利有弊，两利相较取其重，两害相较取其轻。可能会错过一些爆发的机会，但却是长久之道。就像股票，满仓大涨了确实爽快，但万一暴跌了也是欲哭无泪啊
其他网友回答：首先，让我们比较直观地来认识一下“中庸之道”。中――不偏不倚，庸――平民百姓。道――道路，道理，道德，道义等。根据以上解析，我们可以得出这样一个结论，既:制定国策，站在大多数平民立场上，不偏激于极端，就会得到大多数人的拥护，就能达成政通人和的目的，这也就是所谓的“得道”。
――在易经中，八卦组合成六十四重卦，每一个重卦中爻既二，五爻，都是吉爻或平安爻，最差的也是无昝，绝少凶爻，就因为它位置处中，能承上乘下，有综合阴阳趋吉化煞之功，所以为中正之道，不为凶煞所困也。
以上是本人对中庸之道的一点粗浅的认识，还请深谙此理之大师指教。
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