天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？

于01-30发布在栏目【经验】已阅0次

一般来说，“天时不如地利，地利不如人和”，其实是照抄了《孟子.公孙丑下》。

那么“天时地利人和”，到底是说什么呢？

俗话说：“万事开头难”，为什么呢？因为缺少基础性研究，就是要因应“天时地利人和”。

由此可见，“天时地利人和”的内容即条件说。正如历史上诸葛亮“草船借箭”一般，“只欠东风”一说。

试想一下，人生在世稍微略有点知识和判决能力的人，在做事前都多多少少地思考好了才能干，不能干的就拉倒。说明做客观事，想到主观能动性都必须具备一定的条件。条件成，则事成。无条件下，不盲目从事就对了。

至于有何依据？

这就是方位与时间的融合交界点。我们通常都认为“天时地利人和”，对战争来说特别重要，事实上也确实如此。军人上了战场，不是见敌人就开枪，而是在条件形成时的阻击战或进攻战。那么存在的战前准备工作就应该充分的考虑好“天时地利人和”三者之间的合拍点，且有缺一不可的否决机制才行。

同样的道理，一个人不论干什么事，也应该作一些准备，结合“天时地利人和”的氛围去实施才效果显著。这时候的依据就是跟据大时势，结合人员关系，再在一个天气适宜的当口去组织生产，获得产品、赢得客户满意度才更好。

总之，天时地利人和，是行事规则。但它确实是一种内在的自然现象，只不过，有些事必须充分地满足这个条件，才能取得实质性效果。

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天地為自然，時，適時，物理根據季節遁巡而生。人和就是根據自然條件遁巡規律，自律應對會理。

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主要讲的是人的生死，人类社会的兴亡！所谓：“小天時决人和，中天時决地利，大天時决兴亡是也”。

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天时地利人和，以《易经》中天、地、人三才为基础，概括表述了做任何事之前首先需要考虑这三个基本方面因素，时机到了然后再去做决定，就会有很大成功概率。这句话本意是指时间空间和人际关系三种客观条件都比较成熟，已经具备了有利条件。

《易经》之所以被称为“群经之首，大道之源”，是因为它是上古时期中国祖先就开始一代代研究而成的智慧结晶，数万年前还没有文字的时候我们的祖先就发明了象形符号，用来总结记述具体事物和自然规律。《易经》首先把万事万物的本质都归纳到阴与阳，例如日夜，男女，生死。

阳爻与阴爻

阳爻的画法是画一条直线，阴爻是一条中间断开的直线。然后再在阴阳两仪的基础上每组两画，推演出四种排列方式称为四象，四象以四季为代表。

到了伏羲的年代，伏羲又根据四象推导出八卦，用每组三画的模式去排列阴阳符号，一共有八种排列方式，这八种卦象分别代表天、地、水、火、风、雷、泽、山八种自然现象。每一卦都有三画，最下面的一画代表地，中间一画代表人，最上面一画代表天，这就是三才，也就是孟子那句“天时地利人和”的来源依据。

太极八卦图

天时，是说恰当的时机和时间，例如，春分耕种就是利用天时，因为春分之后会有一段时间的降雨期，农作物受到雨水滋润就会顺利成长。

地利，是指场地空间，地理条件比较有利，例如，你要在山里建一栋房子，肯定要选择距离水源比较近的地方，还要选择向阳被风地势比较高的地方。

人和，人际关系和谐其实是最关键的要点，如果一群人各怀异心，再好的外部自然条件也不能成事。如果众人团结到一起，大家的智慧可以克服上面两项的不利因素，所以古人常说“天时不如地利，地利不如人和”，诸葛亮在“隆中对”也跟刘备说过，“将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和”。

人和之象

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“天时地利人和”出自《孟子·公孙丑章句下》：

孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

孟子所说的天时地利人和所依据的历史背景是什么呢？晋国在春秋末年的时候国势衰微，政权掌握在智伯、韩、赵、魏四个大夫手里。后来智伯想篡位独揽大权，于是联合韩、魏共同攻赵。赵就一路败逃到山西的一个小城。赵襄子坚守三个月始终不肯投降，于是智伯观察地理形势，想利用黄河上游的水决堤灌城。这时赵襄子开始发过来说动韩、魏联合起来倒戈，打垮了智伯。

孟子由于这个历史事件受到启发，引发出多方面的哲理。所以开始就说“天时不如地利，地利不如人和。”赵襄子就是凭着人和最后反攻胜利，其中还涉及心理战和文化战等学问。

天时地利人和，三者缺一不可。

中国人把人看的很重要，人的重要性甚至与天地平齐，自古就有天、地、人三才。人是参赞到天地之化育中的，《阴符经》曰：天地，万物之道；万物，人之道；人，万物之道。三道既宜，三才既安。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。

天时相当于命运，地利相当于环境，人和相当于伙伴。

它不仅是军事政治的哲学中心，更是个人成功学的原则。如《三国演义》里智慧化身的诸葛亮，早在草庐之中就断定了三分天下的局势，所依据的就是天时地利人和三要素，曹操得天时，孙权得地利，刘备得人和，三者势均力敌，所以造成了鼎足三分的局面。

再如我们的圣人孔子，三千弟子，七十二贤人，是得“人和”。但是不得“地利”，以致无立锥之地，同时又不得“天时”，时代大势所趋，无法挽狂澜，于是便有“时哉，时哉”的感慨。所以在社会上我们无论从事什么行业，都要注意这三要素：天时、地利、人和。

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<2>《天时地利人和》是孟子写的一篇文章。作战中，有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。成功之路中，天时地利人和为三要素，它涵盖了成功之路的一切，一、天时是成功之路的伯乐、二、机遇；地利是成功之路的环境、三、条件；人和是成功之路的综合实力（成功的关键）。

内容来源于《孟子·公孙丑下》

孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

孟子说：“有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心，上下团结。

周围三里内的城墙、周围七里的外城，包围攻打它却无法取胜。包围攻打它，一定是遇到了利于作战的时令和气候，既然这样都无法取胜，这（是由于）适宜作战的时令气候比不上利于作战的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锋利，盔甲不是不坚固，粮食不是不多；（士兵）弃城并离开它，这（是由于）利于作战的地形比不上人心的团结。

所以说：限制人民不凭借划定的边疆界线，巩固国防不凭借山川的险要，建立威信、统治天下不凭借军事力量的强大。施仁政、得民心的君主帮助和支持他的人会很多很多，不施仁政不得民心的君主帮助和支持他的人会很少很少。得到的支持少到了极点，连族内外的亲属都会背叛他；得到支持多到极点，天下人都会顺从他。凭借天下人都顺从他的优势，去攻打连族内外都会背叛他的君主，所以得道的君主有不战之时，如果进行战争，则必定胜利。

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天时地利人和，是成事的必备条件，缺一不可。而三个条件中，人和最为重要。故孟子说：天时不如地利，地利不如人和。

天时，是指成事的各种时机条件。包括社会发展所处的阶段，社会发展所处的环境，政策，人事等等。这么说吧，改革开放就是天时，没有这个天时，中国就不可能走到今天这一步。许多人也不可能成为富翁。

地利，是成事的自然环境。利，就是有利。包地势，水利等等。引申为一切有利的成事条件。比如前苏联就是占天时（严寒）得地利（西伯利亚广大纵深地带），使德国人最终完败。

人和，是成事的关键因素。人和，就是大家同心，人都齐心协力，则可成事。蒋介石最喜欢讲精诚团结，就是想要人和，结果他没做到人和，丢了江山。

如果占尽天时，得尽地利，再加上人和，则无往不利，无事不成。

天时地利人和，是人们能干成事情的决定性因素。这一条古今中外通用。

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你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴为你解答：

出处：《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”示例：咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’

天时：既指有利的自然气候条件,更指有利的政治环境条件,如三国是的曹操 “挟天子以令诸侯”,就是指占有有利的政治条件。

地利：泛指占有有利的地理条件,如三国时的孙权就占有长江天险。

人和：指人心向被,上下一心,和谐团结,如三国时的刘备就占有人和一般讲“人和”比较符合中国的儒家思想“和和为贵”的追求,所以古话有“天时不如地利,地利不如人和”的说法,实际上“天时”、“地利”“人和”都是既辩证又矛盾的,在一定的条件下是可以转化的,如三国是的蜀国随占有“人和”和“地利”（蜀道难,难于上青天）最后不也衰落了吗,而占有“天时”的魏国却一直强盛.但总的讲“人和”较被人接受。