修心？静心？

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静心是知道放下，修心是关闭心眼！学会放下难，关闭心眼更难！

人生，如果沒有一定的长度，静心、修心是根本做不到的！。

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修心达到宁静致远

（张清义谈国学智慧）

当今社会，我们很多人的肉体在物欲横流之中，精神和灵魂飘在文化杂草之上。清凉文益禅师说：今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。禅师这里提到的古教就是我们的传统文化。知识不能长久遗传,按规律来讲，知识信息内容二十多年就有一次更新。而智慧可以长久遗传。我们应该在国学中感悟智慧，用智慧修得一颗宁静之心。

我们为什么不能修到心如止水,达到恬静、雅静、平静、清静的境界。是因为我们远离了道，我们的行为有悖自然法则。我们的内心没有对规律彻悟和认知。<老子>里讲:反者，道之动。道是运动变化的，也就是说，世上万物是瞬息万变的。我们很多人想永久占有一些私有东西，一旦失去，便失望惆怅。按道家的思维这就是用个体和整体对抗，忽视了事物的运动变化性。今天拥有的东西明天失去有时候很正常。今天是我的，明天是别人的有时候是很自然的。如果深知事物变化性和运动性,心态就会自然，心中的一份平静自然修得。

我们修心达到宁静，是想获得一种静态。因为静态是生命功能的一种状态。生命的能源是从静态中获得的。我们忙碌一天后睡觉休息，因为脑筋不休息是不行的。有人到寺庙跪拜祷告，心里感到少有的宁静。生病到医院主要不是药物把你的病治愈，而是你得到休息，调养好的。所谓三分治，七分养就是这个道理。<老子>说:归根曰静，静曰复命。就是说万物生命回归到根才是静，能静才回归生命。从老子的智慧来看修心达到静态可以用八个字：专气致柔，能婴儿乎。把自己的身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿的状态，脑筋是清楚的，是快乐的。

修心达到静态，是一种智慧。因为静涵盖了很多无穷的力量,我们要学到静的功夫，这是最高境界，它会使我们时时反省观照自己，并且不加任何判断的观照自己。在认知世界过程中，不要用眼睛观察事物，要用智慧。因为用智慧可以看到事物两个方面。看问题全面时我们会做到很客观,很客观我们就会感到：事物自然是必然、必然是自然的这一规律。例如，我们欣赏一种植物的叶子，秋天到了，叶子必然落下，但它又是一种自然现象。知道必然中有自然，自然中有必然这一规律后，我们便不会为落叶长时间惆怅不已。

用心修静儒、释、道都提出了修身妙法。儒家讲慎独，道家讲心斋坐忘，佛家讲观自在。在茶道中讲究“和静怡真”，把‘静’做为达到‘心斋坐忘'的必由之路。佛学中戒、定、慧三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从‘静’中创出来的。谈到心斋,子曰：若一志，无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符,气也者,虚而待物者，唯道集虚。虚者，心斋也。

那么‘心’怎么能静下来?听止于耳，耳朵不起作用。听觉停止了，和外界脱离了关系,入定去了。无听之以心而听之以气。这个气就是‘息’，‘息'是什么？实际上我们一呼一吸之间,有很短一段是不呼吸的，这个之间很难把握，这个叫‘息’。我们一般人，耳朵都向外面听声音。“心止于符”是心里面什么念头也不动，自然和‘道’符合了。也就是与天心符合。“气也者，虚而待物者也。”这个时候呼吸之气是空灵的，身心内外一片虚灵。“待物”表明外界事物依旧存在。‘虚’是内心虚灵，能做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全返之内在。这就是真正的‘心斋’。

真的静态,是身心彻底的宁静。这种状态是人没有思想，不是睡眠,身体还要健康。如果当你想静下来思想还是混乱，说明你可能进入病态状况了。

文章为作者原创。

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修心就是历经悲欢离合，然后让你学会成长。教你以平常心对待事物，不被表象所迷惑。静心就是心如止水，注意，不是死水，可以有些许涟漪，然后归于平静，静心是修心的最高境界。一切唯心是造，当你彻底静心，不被外物所扰，你的修心就成功了。

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1、静坐时，不要坐不住了，或是妄想杂念多，或是身体不舒服受不住了就起来，结束训练。而是给自己规定一次坐够多少时间，不到不结束起来。不管你练得怎么样。否则，一妄想多难受就起来，你就会训练成妄想多和难受逃避的下意识。

2、静坐的关键在第一步感觉放松上，要学会领悟到什么是感觉放松。感觉放松与我们一般习惯的说放松有什么不同。

3、放松不必机械理解成要放松多长时间，几步几层做完。一是平时有病，紧张的部位多放松一点儿，重心放松几下。

注意：放松过程也就是在训练学会找感觉用感觉。二是只要身体轻松下来，舒适起来，心基本能专注了就行了，就可以进入下一步，以烧炼命门为主的专注训练了。注意，烧炼命门也是一举两得的训练。一是激发命门能量，二是训练专注。

4、命门专注也不必死死盯着，那是在用思想着力，你盯不住和很费力的。要过度到是感觉专注，感觉在烧炼。即专注到深层忘我的境界以后，专注自己在专注，命门自己在烧炼。即不再用思想紧紧地盯着了。这样反而是在训练学会用感觉。

5、开始，很多人会一不死盯就不是陷入妄想纷飞，就进入昏睡状态。那不要紧，你可以一是妄想杂念一起就觉，拉回来继续专注。这样反反复复地训练，久了自然专注力就会强了。但这也不是最终目的。二是一专注后就放下，自然过度到训练出自在专注。那是一种自我退出了，犹如睡着了，却似乎又有个没睡迷了的“明白”在不睡地醒着。即人是似乎睡着了，眼耳鼻舌身意都关闭如睡着了，自我意识也没有了，如睡着时的那样。但却有个像做梦时，在梦外清醒明白地看着梦境，又不陷入梦境，不会为梦境所动的“明白”，无看之看地在“看着”。那个“看着”是无形无相的，如如不动的，明明白白的，只是个意识。进入这种半睡眠半清醒的意识状态，是最理想的，那就是“恍惚我退明白出”了。那里，如有妄想杂念，也如与我无关似的，不受影响，只是“看”着。似如肚里明白一切似的。

6、如妄想多，就不必去强行专注命门，改为只是退出了干预，不要想去强压和弃除杂念，也不要有那个想要静，什么都不想的意思。只是如退出来，只是旁观静观一般地随它杂念妄想纷飞，我只是无形地知道着，明白着，“看”着。不动地看着。即自己就像垂钓者，只坐在岸边不动，只无心无念地，忘我地，下意识地在观看着那个浮标。鱼儿来不来吃，该不该提钓，什么时候提钓才最合适，你下意识是知道的。久而久之，你自知那些止不住的妄想纷飞，是些什么意思，要搞些什么名堂。那四问就自然用出了。一知就自然了了，妄想自不会干扰你了。那个如如不动的觉性定，静观者就训练出来了。你就不必纠结与妄想多不多，怎样才能心静。这样的能力出来，你就不会纠结于孩子怎么不听话，要怎么才能教好孩子，自能最佳地选择和教好孩子了。做其他一切事情也一样。你会感觉到什么才是真正的静，真正的静是不用费力的，在一切中的。你自会用出最佳的终极智慧，一切事务处理的恰到好处。即你在一切活动中，心理情绪反应中，自会比没有训练过的人，多了一个意识到，觉察到了的能力。就不会被心理情绪牵扯着转而无法自我控制调整了。也就会自动自我调整，选择和进入最佳状态了。

7、即学会不受妄想杂念迷失和牵引支配，能静观其变，能知其来去、意思。这样，开悟见性，自在其中。这种静会使你的静气延伸在一切活动中，自动表现超常的智慧与能力了。

8、最难是怎么训练都是一静坐，就不是睡着昏沉了，就是妄想杂念纷飞不止。对于睡着，一是如果你平时紧张劳累，亚健康，失眠等，能通过静坐很快入睡了，或者听音频能入睡了，那是很好的调整疗愈啊。但一定是放下了什么，不再紧张了，或者训练进入，跟听进入了的。时间长了，还是这样，那反而是不是紧张，或想逃避什么，就是阳气不足，身体虚阴。就要更加紧多练补元法，激发和补旺阳气。如是妄想杂念纷飞，怎么都专注不了，一定是你潜意识有下意识原型思想，很强烈地在支配着你，有很强的紧张或潜紧张。如你总是下意识渴望想要什么，担心害怕着什么。就要深入训练深层退出自我，剥离开思想意识，只作个旁观者，或者训练出那个无形的“明白”和“看着”的能力。还可念诀：“看着看着，只是看着。摩诃般若，菩提萨埵（读tuo）。”更可以将自我拉入小腹内坐着，用意识观看自己的样子，看看自己是被什么想法情绪拉扯着不能静下来的。只是看着，久久自能看清放下或改变，心无一切静不下来的因素，就怎能静下来了。

9、好好多听课程中的讲解，领会老师教的分析与认识自我心流的方法，并运用训练。久久、处处、时时、事事地训练，必能很快就看清是什么下意识思想支配了自己，从而静不下来。自会将静不下来的思想瓦解、改变、消除、退出了，心就自然能静了，会静在一切中了。

10、所有的静心训练，只训练出一个意识：觉。能在思想情绪，心灵活动，行为语言起处，这个觉自动地意识到，或看出，是在什么思想意识的支配下的作为，能自动自我调整了，不再受思想情绪的支配和干扰了，即是学会静心了。

其他网友回答：

<2>心的变化，或善或恶，在于你的一念之间。

“修心”是过程，“静心”是结果。这是由信仰生出的产物，可以让人拥有与国王不一样的眼界去看待这个世界。