有什么可以看透人性的书？
看透人性，首先我们要了解历史，今天小编首推《史记》这本书。作者司马迁忍辱负重，真实的记录中国历史的沧桑变化，记载了上自上古传说的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共三千多年的历史，内容包含政治、军事、经济、文化等。书中每个故事真实、动荡起伏，人性表露得淋漓尽致。下面小编与大家浅谈一下看完这本书对人性的看法。
人是进化的有智慧高级动物，所以人性第一性是动物性，人之初，性都是本善的，动物也是一样，除了求生欲，吃、睡，并不它求，而随着时间推移，人的欲望不断增加，这时人性也随之变化，有狼性的凶残、有蛇性的恶毒、有狐性的狡诈、有羊性的善良、狗性的忠诚等等，这都是环境塑造并凸显人的个性。
人性中，都有自私的天性，也都有趋利避害的天性，更有着强大的占有欲望，非理性的野蛮狼性，“理”字拆开了，就是左拥而右居里，道家讲左为大，右为小，儒家也讲过：“成王，败寇”的理论，讲的都是王道。所以，从古至今，有人聚的地方必有争斗，有争斗就有流血和流泪，有流血就有伤害与死亡，这是人性私欲之天然。
从客观来讲，人性有阴阳双面，私心是第一性，你说猫不背叛，你用鱼试试；你说狗忠诚，你用骨头试试；你说男人不背叛，你用美女试试；你说女人不背叛你给她一个亿试试……不背叛，只是背叛的筹码不够大，只要利诱的筹码大到一定程度，人性阴暗的一面就会被诱发。所以，人性永远不可试探，人啊，千万不要高估了自己在别人心里的位置，也许你什么都不是。
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其他网友回答：有什么书可以反映人性？对于人性的探究算得上是人文社科的所有学科的一个重要的命题，甚至对于人性的探究深浅度成为衡量作品优劣的一个重要指标，本文就中国现当代小说这一个领域做推荐，呐彷围活废十浪，读完这几部作品，对人性不透彻也有几分的了解。
对于人性的分析可以分成两大类——共性与个性，详细的解释一下，以人类整个群体而言，共性是类似于陀思妥耶夫斯基所探讨的每个人都难以摆脱的人性，而个性就是植根于每个不同民族的不同的人性；以一个民族而言，共性就是这个民族最根本的刻在民族血脉中摆脱不掉的想通人性，个性就是指具体的可以按不同标准划分的不肥每一个都具备的人性。
但是很遗憾的是纵观整个中国现当代文学史，中国现当代的文坛并未出现像陀思妥耶夫斯基一样对人类共性的人性进行剖析等的作家，这里从"刻在民族血脉中摆脱不掉的人性""普通人的人性浏览"以及"人性扭曲、变态与创伤"三个部分来简单的介绍一下对人性的展示的作品。
对于民族血脉里摆脱不掉的人性也有一个更流行的词——"民族性"。而如果非要选取一位作家作为能深刻揭示中华民族的"民族性"，十之八九都会认可鲁迅先生。而相对于那些颇具有"鲁迅式"冷幽默的杂文，其最早期的创作的各式短篇小说是能够揭示民族性，更准确来说中华民族当中劣根的人性一面。
《呐喊》、《彷徨》可以算得上其中的翘楚，无论是"吃人"，"阿Q精神"、"看客"等。总的来说，在《呐喊》、《彷徨》当中所揭示的民族性，是在传承多年的"中庸""谦让""内敛"等中华民族传统美德的相反面，而更多的是在这种打着传统美德的旗号之下隐身的变态的人性。
而相对于鲁迅对于民族性的劣根性的揭示，《活着》则是从苦难中来看一个民族血脉当中那种对于苦难的承受和耐性以及对生的渴望与追求。似乎中华民族在世界中民族之林当中很显著的一个特点就是对于长生的追求，而对长生的追求本质上是中华民族当中对好生恶死的人性的本质。
但是无论是《呐喊》、《彷徨》还是《活着》在这种典型形象的塑造和抽取当中
二、普通人的人性浏览但是类似于《呐喊》、《彷徨》、《活着》的那种触目惊心的揭露是源于对故事主角的一种塑造，即将众多的民族共性集中在一个人，而一个人作为活在众多人群的某一员的作品则是让人读来有代入感的，而这种代入感是往往得益于这类作品将一个个典型的图谱式的人物一形形色色的配角出现在一个如同你我一般普通的主角的身边，这样你就具备了不自觉将自己带入主角，而身边的人又都是形形色色的问题典型。
《围城》就是这样的一个典型代表。《围城》自诞生以来就极受欢迎，而且几乎里面的每一个人物都得到了相当的"重视"，而主角方鸿渐更是让无数人感慨其"窝囊"的"怒其不争"，本质上是对于自身的不满，方鸿渐具备我国最普通的人的一切人性，有些主见却不像伟人天才们一样卓越；想要保留自己一些不惊世骇俗的乐趣但是却在周遭环境的围剿下一点一点的消失；极不愿意与世俗同流合污但是在某些情况下又不得不虚与委蛇，就是这样的，在代表着假道学、虚伪、欲望、欺诈等等符号化的人物和他们组成的三个浓缩社会场景当中，方鸿渐代表的普通人碰的每一处壁就会变成了我们这些普通人在最日常的生活在遇到的某一刻，在读完整本《围城》之后就可以浏览作为一个普通人在生活当中会遇到的或者不会遇到的那些或多或少的典型性的逼仄的人性对决。
三、人性的扭曲、变态与创伤而文学作品作为对真实生活的反映，或多或少的反映出作者的创作意图，而在反映任性的层面来讲，像《围城》那样的人性展览馆的作品还是很少的，更多的是对人性的扭曲变态与创伤的典型性描写，再或者对整个民族的民族性的逐个详细的描写。
而人性的扭曲、变态与创伤的原因很多但是多在于外部环境的改变。或者像《呐喊》、《彷徨》所着重揭示的在不合理但是又具有强制力的社会制度下的变态，而在进入到当代作品当中《十年十癔》就是将不同于封建时期的某些不合理的制度对人性的扭曲留下的创伤揭示的很清楚，比如其中的一个短篇《五分》，目睹至亲的姐姐一步一步被折磨继而家破人亡最后他们家竟然还要支付枪决她姐姐的那枚子弹的五分钱，这种近乎非人道的扭曲让"我"看起来是个正常人，却听不了"五"这个数字。林斤澜以绝对冷静克制的笔触展现"文革"之后人性的创伤。
而自从《金瓶梅》开始世情小说逐渐的发展，发展出《红楼梦》《海上花列传》等一系列的揭露金钱富贵对人性的扭曲，到了现当代文学的发展金钱又逐渐成为城市为形象的对人性的扭曲，让人似人是鬼，这算得上现当代文学的一个重要的论题，代表作家沈从文，"新感觉派"，曹禺，郁达夫等，而《废都》成为这一类的翘楚。
在光怪陆离的都市世界当中，那些对人性本应该有清醒察觉和控制的知识分子们却再都市为代表的欲望沉沦与压抑之下变得变态，庄之蝶的逃离是觉醒之后的彻底反抗回到沈从文笔下的桃花源？还是只是在两次沉沦之间获得短暂清醒？想来也是仁者见仁的。但是只就论和庄之蝶的经历也是可以窥见在外部巨大的难以反抗的欲望面前，人性究竟是有多么的脆弱和高贵。
当然《十年十癔》与《废都》当中人性的扭曲变态都绝非自愿的，甚至都伴随着血的代价残留的。呼应《围城》的人性展览馆中方鸿渐的边缘化而非扭曲，《沧浪之水》中池大为就是在亲历社会规则下，做一个拼搏的主动地适应规则的，而改变自己人性的人。
无论是想要观察人性引以为戒，还是想要获得同理心引起警戒再或者寻求人性图鉴以避免自己"踩雷"，只需要读一读《呐喊》、《彷徨》、《活着》、《围城》、《十年十癔》、《废都》以及《沧浪之水》，或多或少就都会有了一定关于人性的了解。
其他网友回答：人性，一个极其浩大的名词。这简简单单的两个字，似乎蕴含的未知比整个宇宙还多。然而，人性却又和我们息息相关，无时不刻地影响着我们每一个人。无论是如今的哲学、心理学、宗教学、伦理学还是文学等一系列人文主义科学，最先探讨的问题就是人性的问题，最具有争议的却又恰恰是人性问题。
中国的儒家学派，对于人性观就有很大程度上的不同，孟子认为“人性本善”，荀子却认为“人性本恶”。伟大的哲学家康德认为“唯一不变的的，就是我们头顶的星空，和内心的道德准则。”日本现代作家东野圭吾却写道“唯有太阳和人心不可直视。”对于人性，众说纷纭，每一本书都有大量的论据佐证其观点。很显然，人性的观点是没有定论的。对此，我推荐那些有理有据、论证清晰、演绎严谨、真正能广而流传的经典，而不是简单的心灵鸡汤与演义评书。
任何讨论的问题，正是具有争议性，才有其存在的价值。因此我更倾向于推荐一些蕴含讨论的书籍。
《塔木德》——犹太人眼中的第二圣经对于宗教类型的书籍，这本书并没有对人性一概而论。里面包含了大量犹太拉比的讨论，对同一个问题从不同角度进行探讨。最为精彩的肯定还是有对于人性的讨论，对于一个人的做法，有依有据地说明是否正确，是否符合伦理道德。我们都知道如今的以色列成为了一个非常自强的国家，以色列是犹太人在二战后建国的，犹太人可以说是非常杰出的。无论是弗洛伊德还是爱因斯坦，都是出类拔萃的人。很大程度上就是因为他们受到了《塔木德》的影响，对自己的人性有清楚的认识。慎终追远，才能继往开来。只有参与辩论，事件本身才会更加清晰。《塔木德》远比《圣经》通俗，而且包罗万象，是不可不读的经典。
说到西方的哲学家，不可不说的，一个人就是古罗马皇帝马可奥勒留，虽然他是一个皇帝，但是他经常思考自己的生活，在自己的人生中寻找意义，善于思考，善于找到自己生命的价值，当然，里面也蕴含了许多关于人性的思考。这本书非常通俗易懂，所以受到各国读者的喜爱，后来很多的哲学家思想都受到他这本书的影响，所以我觉得这本书是不容忽视的经典，我们都很有必要读一读。
一说到中国的传统文化，我们就不得不提到一个专家，他就是台湾师范大学的教授曾仕强。我们都知道中西方文化是不相同的，中国人的思维和外国人的思维也是大有不同的。我们有必要把这些问题引申到一个人性的高度，曾仕强教授就很崇尚中国传统文化认为中国人都是有血有肉，非常讲情面的。我们知道台湾还有一个人叫做柏杨，她就写了一本书，叫做丑陋的中国人其中就是批判了我国传统的思维方式认为这些老的思维方式，阻碍了我们的进步。所以我认为把这两本书结合起来看，我们能得到一些普遍的观点，也会得到更加客观的观点，这也让我们更加了解中国人的人性，希望大家去读一读。
这本书是法国思想家卢梭的作品，全书的宗旨就是写出人与人之间为什么不平等我觉得这本书对我们的人性有借鉴性的意义。虽然有很多书籍不是直接在写人性，但是我们都能从侧面看出来人性，这也是非常多经典的成功之处。我觉得只有了解了人与人之间为什么会不平等，我们才知道人性的美与恶，所以我也推荐大家去读一读这本书。像很多老生常谈的书籍，我真的不想再推荐了我就想推荐一些比较新鲜的，具有思想力的书给大家，希望大家会喜欢。如果大家还有更多想读的，可以关注我的头条号持续为大家推送新内容，谢谢大家。
想通过书本就看透人性？不可能的，读多少书都看不透人性！如果想真正了解人性，只有一本书可以去读，那就是生活。你只有在这个社会生活当中，不断地接触形形色色的人，千奇百怪的事，吃过亏，吸取过教训，总结了经验，才能够一点一点了解人性。
这世上很多事情是没有捷径的，看透人性更是如此。很多的人一辈子活了七八十岁，经历了沧桑岁月，阅人无数历事无数，尚且对人性一知半解。更不要说简单的通过一本或者几本书就可以看透人性，不可否认阅读相关书籍能够让你对人性有一定的了解，具有指导和借鉴意义，但若单凭此就要全面洞悉看透人性，那就是痴人说梦。
书上的人性是死的，给我们的帮助有限。我们真正要做的，是用心融入这个社会，在生活中去体验，去感受那些真实存在的人性，唯有亲身经历，才能发觉社会的酸甜苦辣，人生的千姿百态，人性的不可捉摸和神秘莫测。从中略微洞悉关于人性的一点皮毛，读懂了生活有助于更好的了解人性。所以书本对我们了解人性只是辅助，绝知此事要躬行！
《韩非子》这本书可以说对人性的解析异常深刻，特别是对帝王权术的理解达到了一个登峰造极的地步，可以说是只可被模仿，从未被超越。
韩非子思想深邃而又超前，对后世影响深远，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到 的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
商鞅的法主要依据法律条款，来达到依法治国，富国强兵的目地。
申不害的"术"，是帝王心术，通过驭下来达到统治效果，说白点就是执行力。
慎到的“势”就是帝王权势，帝王大权在握才能保证统治的切实有效。
商鞅的"法"虽然成效大，但缺乏一些柔度，申不害的帝王心术可以弥补这一点，帝王对权势的绝对掌握，又能极大促进"法"的执行。
申不害在韩国的改革失败了，主要还是没有一条切实可行的"法"做为内核，单凭帝王心术，实难成功。
韩非子是荀子"性恶论"的推崇者，认为"趋利避害"人之本性。
韩非在继承几人的基础上也有很多独有的观点。
对法的解释：主张"立法于君"，强调立法权的集中，但他同时又指出应当"因天命、持大体"、"守自然之道"、 "因道全法"，在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律"天命"和"道"，使"法"得以健全和完善，尽量令所制订的法追求"公利"而不"逆人心。韩非"法"把君主摈弃在外，这一点就比商鞅"法"更进了一步。
对"势"的解释：韩非提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。
君主只有把权势牢牢掌握在手里，成为最高的绝对权威。
对"术"的解释：术"则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。可以看出，韩非主张"法"应是静态的和公开的，"术"则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于"操术以御下"。因为"君臣之利异"，"主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私......。
内圣外王，是韩非子对"术"解释的最高层面，也是韩非子心中理想的帝王品质。一方面主张帝王有德，另一方面又主张帝王不择手段，六亲不认。
把臣下当鹰犬，为自己服务。这是韩非子很重要的论点，《君主论》也有类似的观点。
此外韩非子对人，对大臣，对帝王，还有很多让人刷新三观的认知，放在现在照样行的通。
如"文以儒乱道，侠以武犯禁。"
《韩非子》一书一直是禁书，是帝王教科书，读了下《韩非子》就真的了解人性之恶了。
那是国家机器运作的大动脉。
其他网友回答：看清人性，往高了说，就是看人所谓美好的，善良的，高贵的品格；往另一个方向说，就是人性丑恶的一面；中国的经典一直是儒释道作为主流的思想，宣扬的也基本都是真善美的发现及施行的方式。所以，提问者应该是要问怎么看清人性丑恶的一面。
首先，我推荐的肯定是《厚黑学》，作者李宗吾，尤其是《我对圣人之怀疑》和《厚黑丛话》及《心理与力学》，其中揭示的很多东西是言他人所不敢言。
读完《厚黑学》再看史书，你就会发现史书中的阴谋诡计，而不是那些浩然正气。
法家的书，《韩非子》书中有大量的权谋。近现代的书，很多人也推荐了鲁迅的著作，刘镛先生的《我不是教你诈》；国外的经典《资本论》，《人性的弱点》等等。
总而言之，我觉得还是要有一颗随时观察和揣摩人性的心，所有的书本上的知识都是应该落实到生活中的，但不应该是用来坑人害人，而是学会保护自己，如果能驾驭人性，为我所用，成就自己，也成就他人，就是真的善莫大焉！最后建议您读读豆豆写的《遥远的救世主》或者看看由此改编的电视剧《天道》，只有站在一定的高度，才能真的看清很多事，驾驭很多人，才能在看清人性后还能越活越好。
写的不好，感谢您的阅读
其他网友回答：<2>人性是什么？狭义上指人区别于动物的心理属性，广义上指人普遍具有的心理属性。人性有好坏善恶之分，但好坏善恶对于一个人不是一成不变的，人性具有复杂性，正是这种复杂，让作家写不尽，读者读不完。
文学即人学，可以看透人性的书有很多，一千个人有一千个哈姆雷特，即使作者看不透，但说不定读者就看透了，尤其是笔下人物五花八门的小说，像《朗读者》、《罗生门》《英国病人》、《小王子》、《一个叫欧维的男人决定去死》等，都可以看透人性。笔者推荐这部小说，包罗万象，是普遍认为能看透人性的，它就是《红楼梦》。
《红楼梦》中国古典四大名著之一，成书于清朝，以贾史王薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的爱情故事为主线，讲述了一群远胜男儿的闺阁女儿的生活，经历，为什么说“人情小说”《红楼梦》看透了人性呢？
一.人性不止一面，勿以表面判断。
“那三姐儿虽向来也和贾珍偶有戏言，但不似他 姐姐那样随和儿。所以贾珍虽有垂涎之意，却也不肯造次了。”小说中的尤三姐是贾珍继妻的继母尤氏带来的女儿，因为全家依靠贾府生活，跟姐姐尤二姐一同受到贾珍和贾蓉父子的揩油，留下不好的名声。尤二姐想要改过自新，嫁给了贾琏。尤三姐外表美丽打扮风情，却也个性泼辣，强烈反抗贾珍父子。尤三姐爱上冷二郎柳湘莲想要嫁他，却被柳湘莲轻信“你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”而退婚，刚烈的自刎而死。柳湘莲受到震撼，为了尤三姐剪发出家。
三姐为环境所迫，曾经轻浮，但挚爱柳湘莲想为他改变，没想到被错失。
二.人的行为，根源于人性的复杂
虽说是，人生莫受老来贫， 也须要阴骘积儿孙。小说中的李纨，年轻守寡，心如“槁木死灰”，带着儿子贾兰清净守节，曹雪芹给李纨的评语“不积阴骘”李纨做了什么呢？李纨应该是没有赎巧姐和没有接济贾府亲戚，但李纨为何如此呢她真的本性清净吗？不是的，她也向往幸福热闹的家庭生活。但是热闹的背景下，她永远是那一抹灰色，永远逃不了寡 妇的身份。一旦脱开贾府，她竟然连故人都不接济了。
三.人性是孤独的
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！1.贾宝玉
衔玉而生的孩子，生在锦衣玉食富贵人家，集万千宠爱于一身，身边姐姐妹妹环绕，贾宝玉依然是孤独的，贾宝玉就像现在的艺术家，在他那个时代却是不务正业的代表，是个“混世魔王”，纵然身边人来人往，他也只有“众人皆醉我独醒”的深切孤独感。纵然跟林黛玉相知相恋，也无法去除他的孤独感。
2.林黛玉
林黛玉也是孤独的，林黛玉的孤独因为寄人篱下，也因为红颜易老，花开有谢时，“红消香断有谁怜”，10岁孤身进贾府，12岁便葬花独自愁。纵然他为贾宝玉解了禅机“无立足境，是方干净”，却也不能排遣自己的为爱烦忧，“眼中有多少泪珠儿”终日为他而流。
签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字。下面又有镌的小字，一句唐诗，道是：任是无情也动人。3.薛宝钗
“山中高士晶莹雪”的薛宝钗是孤独的，她虽然举止娴静，善于处世，也颇受长辈支持，大观园分房分到了宽敞的5间正房，比林黛玉的3间小房宽敞的多，却居于偏远，远离于宝黛甜甜蜜蜜的所在。顺利和贾宝玉成婚的薛宝钗纵然得到阖家赞颂，却唯独得不到丈夫的心。
世人各有所烦，没有人能尽善尽美，孤独与人始终相伴。人性也是复杂莫测的，一直发展变化的。像《红楼梦》这样的书“初读不知书中意,再读已是书中人。” 其他网友回答：自孔子总结并阐释推己及人的忠恕之道以后，儒家学者就一直试图在人性论上对推己及人的合理性作出理论论证。然而由于历史局限性和阶级的局限，无论是孟子的性善论，还是宋儒朱熹理学都未能有一个统一的说法来说明。
但是也正是因为他们的长期探讨和宣扬，才使中华民族在历史发展过程中形成了与人为善、推己及人的优良传统。批判地继承这一优良传统，对于处理现代人际关系，构建社会主义和谐社会仍有重要意义。
孔子说，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。后来朱熹把它概括为，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠与恕的关系，儒家认为二者不可分割，忠是前提没有尽己之心的忠，便没有推己及人的恕，恕由忠出同时又体现忠。
因此可以说推己及人是一种以己为本位的行为模式，它要求在处理人际关系中以身为度，以己量人。但是它又不同于个人本位，在此模式中，己只是行为的出发点，而绝不是目的；是利他的，而不是利己的。
从认识上讲，儒家把推己及人作为处理人际关系的行为模式是应该肯定的，它表明了对人的这个，类，存在的发现，儒家推己及人要求人们以己度人，以对待自己的行为作为对待他人的行为范式，显然这里隐含着一个逻辑的理论前提，即人与人之间有着共同的善良本性，肯定这一理论前提，才能够进行有效的推度。
如果人与人之间没有共同的本性，而只有各自特殊的利益，则上述推己及人的行为模式就是不道德的，不能为人所接受。可见，推己及人是以肯定人人具有共同的善良本性为基础的。
那么，为什么人具有共同的善良本性?它的内在根据是什么?自孟子以来，中国历代儒家学者都试图在人性论上来解决这个问题，并且争论不休，但都存在着种种缺陷。
主要原因在与他们不懂得或者是不愿意承认人性是社会性与自然性的统一产物。
在国内关于人性的探讨与研究应该说对于世界水平来说是很滞后的，这里面有许多具体的原因，即使在文艺小说里面也很少涉及到这个方面。而看那些外国的哲学大部头著作对于大多数非专业人士来说是太困难了。
如题主的问题，在国内我推荐余华的活着，莫言的蛙，丰乳肥臀。国外的优秀作品就比较多了。
就我个人感觉来说；
莫泊桑的，羊脂球，我的叔叔于勒，项链，
契诃夫的小公务员之死，第六病室。
欧亨利的最后一片常春藤叶，麦琪的礼物。
这三人是欧洲短篇小说巨匠。他们所有的作品都是极其优秀的。
这些杰出的短篇小说很适合现在的生活节奏。用碎片化的时间就可以阅读。那些文字几十年后你还不会忘记。如果因此喜欢了，就可以开始看那些大部头的名著了。
记得读莫泊桑的羊脂球是在几十年前，可是到如今，作者塑造的人物形象栩栩如生，历历在目的难以忘怀。卑鄙与高尚是一条明确的界限。
羊脂球以1870-1871年普法战争为背景。通过代表了当时法国社会各个阶层的10个人，同乘一辆马车逃离战争影响的故事。在马车上，几位有身份的阔太太得知了羊脂球身份后，对羊脂球的态度极其恶劣，她们辱骂羊脂球是婊子、是社会的耻辱。
可是当车上所有的人都饿了，知道了只有羊脂球带了可供自己三天的食物。他们表现出垂涎欲滴丑态，羊脂球慷慨的把自己的食物分给了那些贵妇。摆脱了饥饿的人们把先前的蔑视变成了亲昵，辱骂也变成了夸奖。
马车继续前行来到了托特镇，普鲁士军官扣下了马车，提出要羊脂球陪自己过夜。羊脂球面对侵略者的无耻要求断然拒绝了。九个人为了能早日离开、施展了种种阴谋迫使羊脂球就范。羊脂球在无奈下为了大家的利益牺牲了自己。普鲁士军官的淫欲得到了满足，第二天就放行了。
但是大家非但不感激这位可怜的姑娘，反而避而远之，之前的赞美和亲近又变成了最初的鄙视和唾弃。这一次大家各自准备了丰富的食物。唯独羊脂球因为普鲁士军官的纠缠，没有来得及准备食物。马车行进间，大家拿出了食物吃饭，只有羊脂球缩在车的角落里受冻挨饿呜咽。
下面再简单介绍一下欧亨利的短篇小说,最后一片常春藤叶；
最后一片叶子描写的是华盛顿贫民窟的年青的画家琼西同她的邻居贝尔曼之间发生的故事。琼西在寒冷的十一月患上了严重的肺炎，病情越来越重.，绝望的女孩将生命的希望寄托在窗外最后一片藤叶上。
病重的姑娘默默的认为，窗外最后一片常青藤叶子掉落的时候，也就是她生命结束的时候。
老画家贝尔曼画了近四十年的画，一事无成，每天都说要创作出一篇惊世之作，却始终只是空谈。
病重的姑娘天天盼着那最后一叶常青藤叶子掉落，好安心离开这个世界。可是尽管屋外的风雨交加，叶子边缘也早已经枯萎发黄，但它仍然牢牢的长在高高的藤枝上。
有一天琼西突然醒悟了，枯萎的叶子经过凛冽的寒风依然可以存留下来， 自己为什么不能活下去？于是她又重拾生的信念，顽强地活了下来。
当琼西能够起床走到窗前，惊奇的发现那片常青藤叶子是画在窗户上的。
原来是年过六旬的贝尔曼为了鼓起琼西的生存欲望，在一个风雨交加的夜晚搭着高高的梯子，爬上窗户画上了那一片藤叶。
贝尔曼因着凉染上了肺炎而已经去世了。在他生命的最后时刻，他终于完成了令人震撼的杰作。
人性的光辉在这里闪耀。
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