陶渊明说“死去何所道，托体同山阿”，难道他真的不畏死么？
陶渊明说"死去何所道，托体同山阿"是他的《拟挽歌词》其三的最后两句。肯定的说，他不仅不畏死，还能够站在一个很高的角度，
假想自身死亡的结局，用诗去描述自己死后送葬下葬的情景，表达了人死后，在感情上被遗忘，肉体被风化，化作了脚下高山上的泥土这样一个生生不息，谁都逃不脱的自然规律。
这首诗表达了陶渊明"对生死置于度外"看透了生死问题的达观态度。
世界上没有长生不老，人生苦短，岁月无情，不管是名人雅士，还是达官贵人，
死的结局是一致的，那就是都化作了泥土，与日月山川同在的自然现象和规律。
这首诗前无古人，后无来者。这是寻回生命本质的浪漫描述。
是一种升华，一种生命圆满的苍凉大爱。
(图片来源于网络)
其他网友回答：谢邀！诸行无常，诸法无我。诗句表明了他那悠然洒脱的心态！含笑自悼，无怨无忧。畏死就可不死么？让一切随风而去…(一斑可窥，也是当下人生的试样！)
其他网友回答："死去何所道，托体同山阿"，这是陶潜所作的《拟挽歌辞》三首中的诗句。
挽歌是古代送葬时司仪人演唱的悲歌，一方面怀念死者，祈祷其早升天堂；另一方面也慰藉生者，平和人们的悲伤情绪。
而陶渊明乃是化身物外、明达大度的世外高人，写出来的《挽歌》则是送给自己的，这真是生死明达，不拘一格呀！请欣赏《拟挽歌辞》之三：
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正蕉峣（jiao yao)。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。这首诗，想象自己在严霜九月中，被乡亲及亲友们抬着，顶着寒风，走过远郊、荒岗，人悲马嘶，来到一片荒无人烟、怪石林立、杂草丛生的乱葬坟地。棺木下葬后，无论贤愚，天命完成，人鬼殊途，天各一方；生者，照样生活，死者，托身于山岗，化身于自然，死又有何可说道的呢？
陶渊明（352年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人（今江西省九江市），东晋末至南朝宋初期人。
陶渊明自幼修习儒家经典，据称爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。彭泽县令任上，八十天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
《挽歌》诗就是选自《陶渊明文集》中《拟挽歌辞》三首之三。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。超凡脱俗的靖节先生，也给我们留下了千古绝唱。
其他网友回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛！
固是本来，人生于世，死是自然必然的结果！无论你多么富有！也不论你官位多高！最后的结果都是死了！
既然知道结果是必然的！你须要畏惧吗？
生可以不为人杰。但是生不是为了死！人生数十年！人过留名，雁过留声！既然活着，就要活得有意义！平凡的世界，活出精彩，活出自己的样子来！做一个满满正能量的人！要让谁接触你，都能感觉到是一束光！给人以积极向上的动力！因为整个世界阳光明媚的日子，总是多于阴霾的日子！要坚持相信世上好人总比歹人多得多！大难不死，必有洪福！暴风骤雨过后，会有彩虹挂天！ 其他网友回答：谢邀！这两句五言诗摘自东晋陶渊明《拟挽歌辞》第三首，原文是这样的，“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”为了便于理解，我把这首诗译成现代文词描述，“茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。已是寒霜九月中，亲友送我远郊葬。四周寂寞无人烟，坟墓高高何凄凉。马哭仰天长悲鸣，戚风呼啸作哀伤。墓穴已闭成幽暗，永远不能见阳光。永远不能见阳光，贤达无奈此下场。刚才那些送葬人，各自回家各自忙。亲戚或许还余悲，他人早把欢歌唱。死去还有何话讲，寄托尸身乱山岗。”陶渊明把自己被送葬的场景与感受写得淋漓尽致，充满了浪漫主义色彩。但是尽管萧索悲凉，墓室幽暗，荒草枯杨；尽管“亲戚或余悲，他人亦已歌”，可他只字未提自己怎么怎么悲伤，只是在结尾点了一下“死去何所道，托体同山阿。”这说明陶渊明在这首诗里所探讨的并非自己的生死，而是启示活着的人应该怎样对待死亡。生老病死，新陈代谢，这是自然规律，一个人可能“畏死”，但这是徒劳的，不管你生前如何的灿烂辉煌或者怎样的萎缩窝囊，最终总是要死的，死之后留下的活人印象也是短暂的。“亲戚或余悲”里的“或”字是“也许”的意思，就是说不排除后人为了遗产“挺尸不顾，束甲相向”的可能，至于“他人亦已歌”就再正常不过了，参加送葬只是个仪式而已，事后该干嘛干嘛去，谁还能把你个死人当回事呢？所以“死去何所道，托体同山阿。”这里最重要的思想是，人活着，“三寸气在千般用，一但无常万事空。”人死了就变成了春风肉泥，没有任何价值。所以活人一定要珍惜生命，热爱生命，在人生有限的时光里尽量多做些有意义的事情。但这不是“畏死”不“畏死”的事。陶渊明在重病期写下这首略带调侃的浪漫主义诗篇，早已看淡了人生，并没有“畏死”一说。
其他网友回答：生老病死，三灾八难，荣辱贫富，失败成功，聚散离合等等等等，都是人生要面对的，我觉得沒有计么好怕的，怕有用吗？该来的终久要来，该走的最后都得要走。
比如，如题说到的人的死亡。我真的沒有怕过，我有好几次是从死亡边缘救回来的，觉得没有什么好怕。节点就是汶川大地震，这之前我有惧怕死亡的心理，当时吓得我一个星期腿都是软的，有时还条件反射式的发抖。后来，看到在自然灾害面前，再伟大的人也无能为力。越想越觉得人死是很自然的事，没有什么好怕的，死了把遗体捐献给医学界，让他们去做科研吧！只是担心，现在有些人道德修养差，把我的肉乱往垃圾桶扔，不妥善处理，所以迟迟没有去办委托书。现在疫情时期，想开了，管那么多做什么呢，捐了吧！
有好几次，我面对死亡，现在回忆，并不可怕，临近死亡，其实是一种近乎休眠的状态，并不象好多影视作品宣染的那样痛苦的，不知不觉我就睡着了，不知痛不知苦什么都不知道，如果救不过来，就永远地睡着了，救过来，我睁开眼睛，好象从睡梦中醒来，真的没有什么害怕的。倒是清醒的时候，受病痛和心理阴影的折磨。
死，没有什么好怕的。
活着一天就好好过。勿消沉要奋进，勿懒散要快乐。
有道是且行且珍惜，才是最好。
其他网友回答：世上就没有不怕死的人，只不过是人到暮年，一种心理阴影扩展罢了，俺娘，八十有六，天天嘴里唠叨：她又不死，老天爷不把她收了，可活够了。我就笑着问：谁活够了，她是谁?俺娘答：我活够了。我说：你活够了，咒人家她干嘛?俺娘气结，顺拐棍打我，我抱头鼠窜告饶。
前几天俺娘跌倒了，躺床上哼唧喊疼，我开导她：以后可别喊活够了，这是老天爷嫌你刚说不练，罚你，对你罚站于心不忍，罚你躺床唻！俺娘又气，摸拐棍，我赶紧告饶。老年人皆喊活够了，其实那是对生命的敬畏，对时光的期盼，不论草根权贵，还是文豪白丁，都不愿意离开这个嘈杂无奈的，有去路无归途的世界，陶渊明，那是对未来的恐惧，他的诗，更是对岁月的渴望。看俺的打油诗，就和他意见背驰：俺娘八十六，天天喊活够，还真随了愿，跌个大跟头，天天躺床上，日日儿侍候，生活难自理，身体渐消瘦，生死在由命，千万别说透，勿学陶渊明，他应是作秀!
其他网友回答：世上那有不怕死的人，人生，人死是大自然规律，陶渊明只不过看破红尘，归期不远写一首挽诗留自己。
其他网友回答：谢邀。
陶渊明说“死去何所道，托体同山啊。”就是要表达他不畏死？
我不敢苟同。
他说这话的意思是不是: 死有什么了不起，不就是把我的身体和大山合二为一嘛！
如果是这个意思，那就说明他怕死啊。
你看，他怕自己死了以后，这个世界上永远没有他了，他变成泥土，永远消失了。他很恐惧，很担心。为了减少这种担心，他必须找心里慰藉: 死后没有我了，我变成了泥土，和大山融为一体，变成了大山的一部分。这样，我也就是大山了，我没有消失，只是以另一种形式存在罢了。
看起来潇洒，而这种潇洒全都是来自对死亡的畏惧啊！
你说呢？
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