多数人都贪生怕死，谁知道一代圣贤孔子临终前说了什么话？
哲人的谢世，孔子临终遗言是一首诗！
孔子从卫国回到祖国，回到亲人的身边，按理说，应该是幸福绵长。然而，政治上的失意让他晚景凄凉，亲人和弟子的相继逝去让他充满忧伤。
六十八岁，亓官氏去世，孔子失去了妻子。
六十九岁，孔鲤去世，孔子失去了儿子。
七十一岁，颜回去世，孔子失去了能在精神上与之对话的最好的弟子。
七十二岁，子路牺牲，孔子失去了能在生活上给自己提供帮助的弟子。
当最爱的人纷纷离开人世，当理想之路都被堵死，孔子陷入了深深的迷茫之中，他感觉自己的时日已经不多了。自己就是那个被抓的麒麟，生不逢时，孔子感叹“吾道穷矣”。自己苦苦追求的“仁爱”、“礼制”、“小康社会”和“大同世界”，仿佛是沙漠里的海市蜃楼，看着很美，实际上却是个永不可及虚幻的存在。
有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。晚年的孔子渴望有一个理解他的人。但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。最喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。最有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。孔子仿佛看到了自己和弟子们，最后都将走向曲终人散的结局。
孔子开始沉默，变得不想说话了。他对子贡说“予欲无言”，连话都不想说了。子贡慌了神，“子如不言，则小子何述焉？”“老师您要是不说话了，我们还能转述什么呢？”孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” “天什么时候说过话？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
孔子彻底绝望了，自己崇拜的周公，已经很久没有走进自己的梦境了。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”他悲叹，自己已经变得衰弱不堪，很久没有梦见周公了。
公元前479年，鲁哀公十六年。
春天很热闹，但孔子很孤独。
寂寞的孔子拄着拐杖，倚在门口，眼中满是期待。子贡来了。孔子一看见子贡，就说道：“赐啊，你怎么来的这么晚啊？”此刻，孔子的眼中满含热泪。孔子唱了他生命中最后一首歌：
巍峨的泰山，快要崩塌，
国家的梁柱，将要垮下。
失意的哲人，就像衰草，
风霜雪雨中，枯啦烂啦！
他告诉子贡，夏朝人的棺材停放在东面的台阶，周朝人的棺材停放在西面的台阶，而商代人的棺材停放在两个柱子中间的。我梦见我坐在两个柱子之间，那是殷人停尸的地方，我就是殷人的后代呀！贤明的君王怎么一直都不出现，天下竟没有一个人肯接受我的主张，我是活不长了。
孔子病了，七天后，含恨离开了人世。
公元前479年，孔子去世，时年七十三岁。
其他网友回答：马王堆发现了孔子临终时留给他学生们的遗言书简，看过之后让人瞠目结舌，动摇了人们心目中圣人的形象。认为孔子就是个骗子，他的儒家学说就是为皇权服务的，为了麻痹愚弄禁锢人民思想的工具。的确，他的儒家学说就是为了当时的君王服务的。他一生周游列国推销自己的学说，为的是找到一份工作，自己的才学能得到君主的赏识，受到重用。孔子从没把自己当圣人，他对自己的定位是谋臣，他的儒家思想是谋略。
他在临死前告戒自己的学生们：不要去为别人打工，要做就自己做王、做侯，或者去经商。千万不要去做教师，只能混个温饱。只有掌握了权力和金钱，才能施展抱负。一定要记住：只有把自己的想法付诸实践，才能成功；空谈是一事无成的。
无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记:践行者盛，空叙者萎。只有行动派才能成就霸业，读书再好也只能做臣子做他人的谋士；最差的就是那些只认书本不懂得思考的人，那就是些愚民，只会受人摆布。
行而优则王，神也;学而优则仕，奴耳;算而优则商，豪也;痴书不疑者，愚夫也。那些当王侯的祈望代代相传，怎么可能。就像珍惜的东西总有人盯着想抢呢。
凡王者祈万代永续，枉然矣!物之可掠，强人必效之;位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。孔子说自己所说的“忠、义、孝”都是为了让老百姓自觉自愿遵从君主的管理，而无怨言；而所谓的“礼”也是约束人民灵魂和肉体的枷锁；乐，就是歌颂统治者的舆论，舆论控制好了，政权就稳定，舆论控制不好，就会受到有心人的鼓动从而引起暴乱，影响政权稳定。
孔子认为自己的治国之策如果受到采纳，就一定会安民平天下。他相信后世会有明君采用他的办法统治人民，他们会为他塑像建庙，推崇他的学说，但这也只不过为了统治需要。
施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。读了这些言论是不是让我们大失所望，感觉信仰都崩塌了。我们从小就背诵的儒家名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“人所不欲，勿施于人。”“民为重，君为轻。”等等这些都是假的吗？这些一直是中国人的道德准则，约束着人们的行为和言论，还要不要遵从？
从这篇遗言中，让我们看到一个真实的孔子。他不是神，他跟我们普通人一样，也会因怀才不遇愤愤不平，也有自大的一面，也会因生活穷困而愁苦，也渴望锦衣玉食。后世历代王朝把儒家学说当成了宗教，用以控制人们的思想，就象基督教、伊斯兰教、佛教等等宗教一样。但它不是宗教，是哲学。就象黑格尔的哲学思想曾被纳粹所利用，但不能因此说它就是反动的极端的思想，就一无是处。对于哲学思想，人们没必要全盘接收，而是从中提取精华，去其糟粕，与时俱进，为时代所用。
了解了孔子才会让我们更了解儒学，只有时代赋予它不同的意义，它才会有发展的未来。
其他网友回答：最后一句我还真不知道，但《论语》应是孔子的全部思想和学说，其中贯穿的是礼和仁。克己复礼，天下归仁焉，中庸之道，这些无一不是抺杀正义和反抗的东西。他旨在劝人奉忠为人，老老实实做人。实际上这些东西是为封建帝主和剥削阶级服务的。
在孔子周游列国时，有三点目的，一，求得一官半职，但失败了。二，推介自己的学说和论理，有点成功。三，游山览水增加阅历，丰富自己的知识，成功了。事实上孔子在历史上也是没有阶级，没有敌我之分，没有民族之分的。孔府在外国列強几次侵入中国时，都是沉默寡言。没有奋起抵抗，才得以山东曲阜没被战火焚毁。特别是十四年的抗日战争中，虽然没有曲意奉承日寇，但也没有抗日救国之想法，当日本人进入曲阜时，也是以孔礼相待，虽然没有屈膝投敌，但国难当头，没有半点民族自尊之感，奉行的是不左不右适中而行策略。把中庸之道发挥到至极。这是没有民族之大义，没有爱国之心的表现。孔孟之道只能作为古国的文化，而不能作民族的精神。
其他网友回答：子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。
治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。
白话文的意思是
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。
我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。
拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？
君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。
聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。
统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。
控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝实质是不违背上级的意思。
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话
其他网友回答：孔子的言论集，靠谱的只有《论语》，《孔子家语》之类是后代的伪作，当不得真的。《论语》中并未记录孔子的临终遗言，现在我们只好猜一猜。我试试吧。
孔子平生敬鬼神而远之，所以孔子不怕鬼。孔子73岁逝世，已过了70古稀之年，他曾说过：七十而随心所欲，不逾矩。所以，孔子对死应该看得很开，而且情绪不会有太大的起伏，比较平静。
孔子一生周游列国，在政治上并不得志。因此，孔子总结自己的一生，应该存有些许遗憾。不过，看到围在床前的众多门徒，他也应该感到欣慰。
孔子曾说：慎终追远。因此，孔子可能会想到自己的父母与祖先，更可能会想到比他早离世两年的儿子孔鲤，还有大弟子颜渊。所以，孔老夫子临终时的心情一定比较复杂。但是，在师道尊严的理念之下，在门徒面前，他应该掩饰得不错。
孔子是人，是有家国情怀的人，也是性格内敛的人。我无法想象，孔子会挣扎着对门徒宣讲什么大道理。所以，所谓临终演讲肯定是不可能的。
那么，孔子会说什么话呢。我以为，孔子只会平静地对门徒们说三个字：不要哭。
这才是那个没有被神化或者丑化的孔丘老先生。
其他网友回答：一个人临死前说的话，可能更能让人看清楚一个人。
孔子临死前几天饱受身体和精神的折磨，看见学生子贡来看望他，衰老的孔子拄着拐杖抱怨自己的学生：你怎么才来看我啊，来的太晚啦。随后，孔子对学生说了自己做的一个梦：梦见自己坐在两根柱子中间。孔子说：天下无道久矣，莫能宗予，夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐两柱之间，予始殷人也。孔子说，天下无道，自己也不受尊重。我听说夏朝人死后遗体放在东边的平台，周朝人放在西边，商朝人放在两根柱子中间。昨晚我梦见自己坐在两根柱子中间，可能我上辈子是商朝人吧。面临死之将至，孔圣人似乎也很伤感无奈。
好像印证了民间一句俗话：生死关头无英雄。
可是，庄子似乎是一个例外。庄子对生死的态度似乎更加豁达一点，媳妇死了还来了个鼓盆而歌，自己办了个欢送会。
庄子快死的时候，弟子告诉他要厚葬他。
庄子嘴巴一撇：我以天地为棺材，以日月为联璧，星辰为珠玑，万物作为随葬。我的陪葬品还不够丰富吗。我要毛厚葬啊。
弟子又说：我不想让天上的老鹰啄食夫子啊。
庄子笑了笑：我葬在地上是给老鹰吃，葬在地下是给蝼蚁吃，你把我从老鹰嘴巴里夺下来，然后送给蝼蚁去吃，厚此薄彼，你太偏心啦！
相比之下，庄子无论是死是活，似乎都比孔子要来的更加洒脱。
不过读者诸君不要以为儒家一定都是怕死之辈，很多儒家大学者对于生死也看的相当透彻。
南宋大理学家蔡元定也是个了不起的汉子，他在临死之前几天，很淡定的吩咐儿子：
可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。意思说的很明白，可以关门谢客了，我想要安静一下，把我这身旧皮囊归还到天地之间！
这是多么洒脱的境界。
蔡元定这个人非常的博学，典籍记载他于书无所不读，于事无所不究。当年大哲学家朱熹名满天下，蔡元定慕名来访，执弟子礼。可是在一番学问上面的对答试探之后，朱熹大为惊讶：
此吾老友也，不当在弟子列。
朱熹把他看做自己的知己老友，不愿意将其视为弟子。欣赏之情溢于言表。随后朱熹和蔡元定对榻讲论诸经，两个人经常切磋学问到深夜。
人如果遇到了真正的知己，聊上一天，话都说不完。
这种经历读者诸君有过么。铁锤很幸运，遇到过几位知音，当年那种谈笑风生，心领神会的默契，至今让我难忘。
此后朱熹就把蔡元定视为自己学问上面的代言人，如果外地有学子前来找朱熹讨教学问文章，朱熹一定让他们先跟蔡元定去谈。乃至于一些非常偏门的冷门古籍，别人搞不定的，找到蔡元定也能轻松的说出一个子午卯酉。朱熹对他的评价是：
人读易书难，季通读难书易。
一般人读普通书都觉得难，蔡元定（字季通）读难懂的书也很容易。
后来朱熹收到所谓“伪学之禁”牵连，一波弟子全部跟着被贬，蔡元定也被贬到舂陵做官。在给蔡元定准备的送别宴上，有的人为他抱不平，有的人摇头叹息，甚至还有人伤心落泪。
朱熹是一个注意别人心性的人，在这个人生遭受打击的时刻最容易暴露一个人的修为，朱熹注意到这个蔡元定神态自若，就和随便出趟门一样的自然而然。最后朱熹慨叹说：
友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。
蔡元定来到了舂陵后，因为他学问之名早已远扬至此，当地很多的读书人闻名前来请教学问。按照常理说，你是一个被贬的官员，被贬官的原因还是因为“伪学”之禁，应该少和外人交往，明哲保身才对。
可是这个蔡元定不一样，他对家人讲，人家远道而来求学，我如何忍心把人拒之门外呢？再说了，如果我真的是在劫难逃，你们意外把大门关山，就可以平安无事了么？
牛人想事情，永远和我辈凡人不一样。
去世前三天，蔡元定知道自己大限将至，就跟儿子说了前面的话。三天之后，撒手人寰。
蔡元定是儒家“慎独”精神的最佳注脚，他曾经告诉自己的后代，
“独行不愧影，独寝不愧衾”。
朱熹曾用一首诗来评价自己这个得意弟子：
风月平生意，江湖自在身。
年华供转徙，眼界得清新。
试问西山雨，何如湘水春？
悠然一长啸，绝妙两无伦。
蔡元定被认为是“朱门领袖”，也是一位被低估的古代中国大学者。
历史，未必是公平的。
其他网友回答：据传说孔子在临终时迷迷糊糊说了一段糊话，谁知这段糊话竞是有用的十六两歌。十六两歌被人们用了一两千年，直到十六两称取消才不用。
其他网友回答：对死亡的不认识和不了解，使得我们对死亡产生了恐惧。尤其是当人年老的时候，死亡即将来临时。
其他网友回答：孔子有句名言，未知生，焉知死。但这句话是中年时说的。
生都不知道怎么回事，死后更不知道了。孔子死前，未曾实现自己任何伟大的理想，自然是有些许遗憾的，所以，估计也是会有一些惊叹：世道惟艰，人心惟危，你们好自为之。
如此这般。
前几年，网上又惊曝出一篇所谓的孔子临终遗言，但看文章行文，显然是后人伪作无疑，特别是满篇后现代文言文，一看就知。虽如此，但有记载可查的，孔子临死前几天，还是有话留传后世的。
中国有很多古代名人，他们也有很多遗言，大致有两种。
一种是，感叹啊，好可惜：
伍子胥的遗言：“我要看着吴国灭亡！”
宗泽的遗言：“过河！过河！过河！”
陆游的遗言：“王师北定中原日…”
崇祯的遗言：“但死不瞑目耳!”
曹髦的遗言：“司马昭之心，路人皆知!”
李斯的遗言：“真想再去东门抓野兔!”
慈禧的遗言：“女人不可干政！”
第二种是，努力过，算了吧：
文天祥遗言：“而今而后，庶几无愧!”
杨广的遗言：“好头颈，谁当斫之?”
耶稣的遗言：“事成了。”
郭威的遗言：“吾无恨矣!”
还有一种，就有另类，比如：
金圣叹遗言：“花生米与豆干同嚼，有火腿味。”
惠特曼遗言：“扶我起来，我要拉屎。”
马克思遗言： “真罗唆，滚开！”
那么，孔子在临终前说了什么？
记载在前七天，他说过一段话，既然是前七天，估计也不能算遗言了：
孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。 这就是孔子死前说的。
这段话是孔子临死前七天与子贡的对话。大体意思是：“天下不讲道义已经很长时间了，我一生周游列国，没有一个国家能尊重我的意见治国。夏朝人死了，灵柩放在东面台阶上；周朝人死了，灵柩停在西面的台阶上，殷朝人去世了，灵柩停在正堂两个柱子中间。昨晚，我梦见我坐在两根柱子中间。太准了，我本来就是殷商的后代啊！”。
周朝不好玩，我还是去寻找商朝吧！
就是这个意思。
从这段话可以看出，孔子对周朝，是挺不满意啊！
其他网友回答：他临死说嘛不重要。但肯定不是恨恨而死，不是要天下人都为他陪葬。这就是高尚的人与动物性的人的区别。现在是七十古来稀。那时是六十古来稀！他已活到七十左右？
威海链 » 多数人都贪生怕死，谁知道一代圣贤孔子临终前说了什么话？
免责声明：本文由提供互联网分享，不代表本网的观点和立场；如有侵权请联系删除。