曹雪芹写《红楼梦》，他真正的目的是想告诉世人什么？
《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，完全可以被奉为世界文学史上举世无双的瑰宝。欣赏《红楼梦》，热爱《红楼梦》，惊叹其文学造诣的学者们不计其数。
学术界甚至为研究《红楼梦》一书，独立开创了一门红学，用以研究这本奇书。只因《红楼梦》一书的知识维度相当开阔。
书中的知识内容包罗万象，覆盖文学、哲学、史学、经济学、心理学、医学等各个学科领域，被称为中国封建社会的“百科全书”。
《红楼梦》是以宝黛钗的爱情婚姻悲剧为主线展开的一部章回小说，但是事实上这又不是一部情爱小说。它看似在讲述小儿女之间的情爱，宏观上又真实地还原了一个古代封建大家族由盛转衰的全过程。
那么，这样一部鸿篇巨著想要传达的是什么？作者其实在开篇就已经表明了自己的立场。作者自云：
因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。”
今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。 当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。作者在自序中介绍了自己潦倒半生，已然一事无成。然而回首往事时，他发现自己的生命中竟曾出现了不少出色璀璨的女性。
自己作为堂堂男儿，却只是仰仗祖德，举止见识与天下纨绔膏粱子弟无异，这一切都与自己生命中那些出众的女性相去甚远，作者念此愧怍惶恐。故编成此书，用以告诫世人，纵然自己的罪恶已经无可赦免，但他不愿为护己之短而湮没了这些女子的风华
于是作者选择将真事隐去，借“通灵宝玉“之口创作了《红楼梦》一书，用来悼念和记录自己生命中那些精彩的女性们。因此，《红楼梦》的性质事实上是一部回忆录，记录了作者的一生从繁华到幻灭及至勘破和领悟的过程。
《红楼梦》写的虽是闺阁之事，却无处不渗透着深刻的历史观和哲学观，蕴含着作者对个人生活价值的终极领悟。
从宏观上看，宁荣二府的命运走向就演绎了一个历史发展的阶段。
贾家作为一个世袭的封建大家族，从一开始给我们展现出来的穷奢极欲的贵族生活作风，到慢慢暴露出来的外强中干，再到最后被抄家，繁华富贵走向彻底的幻灭，其中体现出来的就是事物发展从量变到质变的全过程。
如探春所言：“百足之虫，死而不僵。”贾府的没落不是偶然，而是历史发展的必然性。
人们常说“富不过三代”，也是同样的历史规律。贾家已经富贵了三代，到了贾宝玉这一辈的儿女，他们距离祖上创业的年代很远，披荆斩棘的开创精神已经逐渐被奢侈富足的生活方式所湮灭。
因此，加诸在这一代小儿女身上的称号往往是“纨绔子弟”，贾珍，贾蓉，贾琏都是典型的代表人物，寻欢作乐，斗鸡走狗是他们生活的常态。也有像宝玉这种稍微志趣高雅一点的，但也无非是吟诗作对，蹉跎时光。
如此看来，贾府中的男性要么骄奢淫逸，要么无所作为。贾家，实质上只是一个仰赖祖德荫庇的家族，能在这个家族里发挥中流砥柱作用的男性已经寥寥无几。因此，这个封建家族衰败的伏笔早早地就埋下了。
从宏观角度读《红楼梦》，这是一本了不起的历史。从微观角度再去解读《红楼梦》，我们又会发现这本书又像是一部佛经，用千人千面，各自人物形象，让你在看尽世间百态之后顿悟生命的本质。
贾宝玉是全书性格最鲜明叛逆的人物。他离经叛道，鄙视仕途。在他身上，我看到的是对生命之美的纯粹追求。他喜欢在大观园内和众姊妹们吟诗作对，喜欢亲近大自然的春花秋月，喜欢向世界上的一切美好靠拢。
可是最后，贾家破败了，众姊妹死的死，走的走，一切繁华归于寂灭。
贾宝玉这才领会到生命中的人离开的方式只有两种，要么生离，要么死别。他无法承受这种破灭，只是对美好有一种近乎倔强的执念。
这种执念每个人都有。贾雨村有对官场的执念，王熙凤有对权利的执念，宝黛二人有对各自的执念。同时，每个人多少又有对繁华的执念。
《红楼梦》中跛足道人曾吟唱一首《好了歌》以度化执迷不悟的世人。歌云：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
这是《红楼梦》一直在向世人暗示的道理。所谓否极泰来，乐极生悲，世事莫不如此。
事实上，只有当一个人真正理解本质上的生命是一个流淌的过程，残缺即是走向圆满的一个过程时，放下执念他才能走出自我设置的囚笼。
享受幸福的同时就要明白它不是持续之物，团聚的时候要明确分离在所难免。所以人只有活在当下，懂得惜福，享受生命的每一种体验，才能明智洒脱。
文/小北
END.
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其他网友回答：曹雪芹写《红楼梦》，目的是什么？别人说了都不算，真正的目的，要从书中去找。
因为《红楼梦》实在太伟大，所以不同的人站在不同的立场上，可以有不同的解读，正所谓“仁者见仁，智者见智”。
正如鲁迅先生所说：
“谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”鲁迅先生是这样认为的：
“在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有障碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器......”没错，鲁迅先生看见的是生与死、爱与恨，也即繁华与寥落、开始与结局。
这与《红楼梦》中所述“由来同一梦，休笑世人痴！”同义。
不得不说，如果所谓的经学家、道学家、才子等人都是盲人的话，他们都看到的是大象的一个部分。
《红楼梦》之浩瀚如星河大海，岂能以区区《易》、淫、缠绵、排满、宫闱秘事......而概之？观《红楼》者，必须有大襟怀、大格局，岂能一叶障目，不见泰山？
鲁迅先生即是如此。
说完了这些，我们从《红楼梦》的角度来分析一下，《红楼梦》的作者究竟想通过《红楼梦》告诉我们什么。
一、《红楼梦》的开头故事
《红楼梦》开头就是一个故事。
一僧一道遇到一块女娲补天剩下的石头，石头要求把他带入凡间去经历了一下，顺便有一位绛珠仙子为了报恩也跟着下凡了，然后就有了“木石前盟”。
事情结束后许多年，（又不知过了几世几劫），因有个空空道人访道求仙，无意间看到了石头上刻的字：
“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”这首诗交代了两点：
1.《红楼梦》记录的是作者身前身后事；
2.《红楼梦》的作者痛惜无材“补天”，白白浪费了人生。
其间空空道人曾问过石头，你这石头上故事，既没有朝代可考，又没有“大贤大忠理朝廷治风俗的善政”（说《红楼梦》寓意什么忠臣良将的可以歇歇了），里面只不过有几个有才有情的一般女子（亦无班姑蔡女之德能）的故事，换句话说没什么噱头，我给你抄了世人（喜欢看噱头的人）也不爱看，那我为什么要帮你把你的故事传下来？
我们看看石头怎么说？
石头的意志，也就是作者的意志（不管《红楼梦》的作者是不是曹雪芹）。
石头回答了很长一段话，大意是：
1.年代不重要，重要的是内容；
2.我这个既不是野史那样的胡说八道（说《红楼梦》是宫闱秘事的可以歇歇了），也不是艳史那样的坏人子弟（说《红楼梦》淫的可以歇歇了）；
3.我这段故事不愿让世人称妙，也不要世人检读（埋首于故纸堆研究），只不过是让大家在酒足饭饱之后解解闷，强如看那些什么才子佳人小说的俗套呢！
如果不相信笔者的概括的，可以自己检视原文进行理解。
二、《红楼梦》的名目
《红楼梦》原名《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》。
从《红楼梦》曾经的这几个名字来看，《红楼梦》无疑与“情”有关，与女子有关，与作者个人经历有关。
说完了《红楼梦》的原名，我们再来看看《红楼梦》的回目名。
我们再回到《红楼梦》的开头。
先来看《红楼梦》第一回的回目名：
甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀“甄士隐”者，何也？真事隐也。
“贾雨村”者，何也？假语村言。
这说明，作者写这本书的目的，就是为了将真事隐去（故而年代无考），这也说明作者用意不是让读者去寻根究底探索哪朝哪代的宫闱秘事之类的，而是为了借着“假语村言”来怀念“闺秀”。
闺秀者，谁人也？
频频回顾贾雨村的娇杏（侥幸）算得上吗？
当然不算。
娇杏不过是甄士隐家里的一个丫鬟而已，算不得大家闺秀身份；见了陌生男子便频繁回顾，更算不得大家闺秀作为。
那么，这里的“闺秀”，自然说的应该是真正的闺秀。
作者写就这“假语村言”，究竟为的是怀哪位闺秀呢？
三、《红楼梦》曲的引子
我们都知道，《红楼梦》的第五回在整部书中具有非同寻常的作用，原因即在于它揭示了《红楼梦》中最重要的十二位女子——“金陵十二钗”的一生命运。
但这里面，最最关键并且代表作者整体态度的，恐怕就是这首《红楼梦·引子》了。
开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批： 非作者为谁？ 余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批：“愚”字自谦得妙！】衷。因此上，演出这 怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场副末等套，累赘太甚。 甲戌眉批：“怀金悼玉”，大有深意。】列位看清楚了，《红楼梦》的主旨是什么？
简简单单四个字——怀金悼玉！
金者为谁？薛宝钗是也，金锁与宝玉结成“金玉良缘”。
玉者为谁？林黛玉是也，宝黛二人早于青埂峰下结成“木石姻缘”。
现在我们明白了，第一回回目中的“贾雨村风尘怀闺秀”，“怀”的不是“娇杏”（侥幸），而是金玉（薛宝钗和林黛玉）！
因为第一回下面还有这样一段话：
自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。......然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以说，二位女主都是作者非常在意欣赏的人。
任意贬低一个抬高另一个都是不够客观的。
如果薛宝钗真的那么差劲，曹公想必也没必要去“怀念”她了。
如果林黛玉最后没有死而是嫁给了北静王，宝玉也没必要“悼念”她了。
四、警幻仙子之言
《红楼梦》中作者处处含情，以情眼观人，以情眼观事，无怪乎警幻仙子要称宝玉为“天下古今第一淫人”了。
但是，此“淫”非彼“淫”，彼“淫”乃淫色，此淫乃淫情也。
淫色与淫情，有何区别？
警幻仙子给出了答案。
淫虽一理。意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。【甲戌侧批：二字新雅。】‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。【甲戌侧批： 按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰“意淫”。】换句话说，一个是贪欢，一个是真爱。
贪欢容易，真爱难。
接下来，警幻仙子又指出了宝玉此心性之“难处”。
汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独 为我闺阁增光，见弃于世道，......不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间委身于经济之道。请看，独为我闺阁增光！
也即宝玉常说的，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
这么说，宝玉（也即）作者写作《红楼梦》的目的也就再次昭然若揭了：独为我闺阁增光！
在中华五千年来以男性为主体的文学体系中，何曾有过如此之作？
何人曾带着欣赏、带着怜惜，带着无处不情的“情眼”看待女子？
没有。
有的只是像《金瓶梅》一样纯以器具纯以玩物看待女子的作品。
《金瓶梅》《如意君传》《隋炀帝艳史》之类的猎艳小说且不说，梁陈之际的宫体诗，唐宋词，哪个不是把女性当作他们把玩的宠物？
他们在写作时，何曾对于女性有过真正的尊重？
他们笔下的女性，有几个能有独立的人格？
而这些具有独立人格的女子，在《红楼梦》中比比皆是。
综上所述，《红楼梦》记录的是发生在自己身上的真实的故事，主要目的是为了写这些美好的女子——空空道人所说“其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。”而真正哀叹的却是，自己沉溺于情爱之中，无材补天，最终导致的矛盾与失落。也即警幻仙子所说的“吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道”“改悟前情，留意于孔孟之间委身于经济之道”。
固然，情爱都是虚幻的，故而“情可情，非常情”。
可是，功名利禄就是永恒的吗？
也许是，也许不是。
都云作者痴，谁解其中味？说了这么多，你还想要问，它想告诉世人什么吗？
别费脑子了，一千个读者心目中，有一千个哈姆雷特。
正如鲁迅所说，你能看见啥，就说明你是什么样的人。
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其他网友回答：《红楼梦》最大的成就是文学方面创作，跟人生有关，跟生命有关，跟理想有关，跟美物有关，跟美人有关，就是和政治无关。
我想曹雪芹真正想告诉世人的是青春是多么美好啊！从他描写大观园里的那些快乐有趣又有情致的生活场境里可以看出来，他是多么怀念青春。
从他对宝玉的判词：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，不孝古今第一，不肖古今无双。”读来不但字字是泪，也是满含悔意的。
他多么想将青春再来一遍，可惜人生没有回头路。从极尽的富贵到贫穷巨大的落差体验里，作者想告诉世人，荣华富贵只不过是过眼云烟，生命的意义更加宽泛，不仅仅是争名逐利。
每一个生命都是独立存在的，是有思想有灵魂的，每一个生命在这个领域里也许很卑微平淡，但在另一个领域里他就会大放异彩，是被欣赏的。人生无常。虽然有一些消极，但这也是作者要表达的最要紧的一个主旨。
贾府本来是钟鸣鼎食之家，笔墨诗书之族，竟然儿孙一代不如一代，骄奢淫逸，坐吃山空，以致末了“为官的，家业凋零；繁华的，金银散尽。有恩的，去世里逃生；无情的，明白报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽！……看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似，食尽鸟投林：落了片白茫茫大地真干净！”
从最后这段话看，曹雪芹写《红楼梦》跟政治真没有多大关系，我想他更侧重的是对人生的思考，和对生命的思考。从全书他用悲悯的态度去描写书中每一个人物，不说对与错，好与坏。
每一个人物都刻画的栩栩如生，特别有场景感，似乎就在你面前晃动一样。真是一部社会的缩影，是一部百科全书。
曾经有一位网友对我说，书哪里还论数量来读，他说读一部《红楼梦》就足够了。当时我还不以为然，现在又听蒋勋细说红楼，对这位网友的话，深有体会了。
确实，《红楼梦》内容丰富，涉及面极广，曹公从美学的角度出发，以悲悯的眼光看待万事万物以及众生。不做定论，每一位读者以自己的经历和情怀读出各种思想和味道来。描写细微到一个眼神，一片叶子的颜色。
他笔下的人生百态，以他们应该有的生命形态存在着，无论怎么样的生命部分，作者都是理解的。作者可能把宝玉比作自己，而宝玉就象是菩萨一样接纳每一个生命的存在。
小时候看《红楼梦》，概念里大观园里的女子们都是成熟的，现在看来他们个个其实都才十五六岁，最大的也不过二十岁而已。现在回过头来想想，古人是不是真的早熟啊！想想我们现在十五六岁的孩子，哪里会懂那么多人情世故。还那么会做诗。
他描写了一个大观园里的青春王国，少男少女们的青春故事。也让我们看到了真正的富贵是什么样子的，那是一种极高的艺术欣赏和美学的高度。
而不是拿了个苹果手机或者背了个LV的包包。不是穿了什么名牌衣服。而是变成了一种文化的延伸和美学的再现。从家里的吃穿用度上都可以看得去来，比如用餐的餐具之讲究，比如宝玉和贾母的服饰都是私人手工定制，当然那个时代还没有工业流水化的作业。
比如家装的色彩美学，比如园林设计。还有画画都是非常讲究的用具。可以说是玩得相当专业。大观园里举办的诗社。这也是一种文雅的娱乐活动。就象今天我们组织的各种读书会、社团一样。将一些共同兴趣的人聚集在一起，互相交流，这也是一种生活情趣，到今天也是非常适用的。
书中贫富交错，雅俗共赏。封建礼教在大观园里被弱化了。变成了一个脱离污浊社会的理想王国。
我想真正伟大的文学不是服务于哪一个政治体系和学派的，他是脱离了阶层去看众生的。带着深刻的对生命的思考。我想仁者见仁，智者见智，你眼里有什么你就能看出什么？
有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？
欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~
关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
<2>《红楼梦》达到了我国封建时代文学和美学的颠峰。曹雪芹写《红楼梦》，他真正的目的是多重，但是主要想告诉世人的是以下6个目的——“述祖德”、“明盛衰”、“传闺阁”、“叹宿命”、“言不朽”和“显亲历”。6个具体目的如下：①、“述祖德”——阐述对祖德的崇敬之情。②、“明盛衰“——衬托盛时之可宝贵。③、”传闺阁“——建造大观园。④、”叹宿命“——设计太虚幻境。⑤、”言不朽“——石头著书。⑥、”显亲历“——设置通灵玉与贾宝玉。
《红楼梦》开篇有一大段交代写作目的的文字。作者自云“将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书”，又道“用假语村言，敷衍出一段故事来”，自愧堂堂须眉未能克绍祖业，要为“闺阁昭传”。继而以“列位看官”四字导入全知视角，讲述《石头记》一书的来历，其中叙及补天石(通灵玉)、一僧一道、太虚幻境等，加上衔玉而诞的贾宝玉、天上人间诸景备的大观园等等，都可视为小说写作目的策略性设置。
曹雪芹的遭遇，使他不可能对他的家庭、他生活的社会唱赞歌，但他也不愿意为他的家庭、他生活的社会唱葬歌。他在揭露鞭挞，捶胸痛恨的同时，又是伤悼追怀的，恨铁不成钢的。
《红楼梦》记录的是诗礼簪缨之百年贾府由盛而衰的“离合悲欢炎凉世态的一段故事”。作者开篇即云：
“自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨祷之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”
这段话明显带有作为男儿未能克绍祖业的自责与愧疚，并宣布意欲以“立言”来赎罪。作者对祖德的崇敬与缅怀之情更是溢于言表。书中第五回，又特借警幻之口说出宁荣二公之灵为子孙中无一可以继业者、难免家族“运终数尽”的担忧。为了强化读者对宁荣二公之功德的认知，小说还设置了焦大这样一个打小跟随祖宗出生入死的忠仆做见证。小说中，以军功封爵的贾府赫赫扬扬的百年与国朝问鼎百年是同步的。
再看现实中，曹氏家族从龙入关，从曹振彦起家到被抄败落，大约也是历时百年。曹玺任职江宁织造，特别是继任的曹寅，创造了曹家在江南的辉煌。然而，曹家祖孙三代四人在金陵近一个甲子的荣华富贵“究竟是到头一梦”。金陵、江南，成为曹家一个家族无法开解的心结。《红楼梦》是曹雪芹的“发愤之作”，从“锦衣玉食”“饫甘餍肥”到“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”却未妨其“襟怀笔墨”。
曹雪芹既选择了撰写小说述祖德，用《红楼梦》以追忆曹家的“秦淮旧梦”，巧妙地采用了“以南写北”将真事隐去的写作策略，创建了“北”实“南”虚两个中心。《红楼梦》在第一回中特别强调本书的两个特点，一是“无朝代年纪可考”，二是并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政。但是，人毕竟生活在特定的历史时代，创作的故事自然难免带有时代的痕迹。曹雪芹要创作一部以公侯贵族家庭生活为背景的写实小说，其“朝代”的影子是无论如何都无法彻底抹掉的。
由以下叙事线索不难看出，《红楼梦》完成了“明盛衰”的写作目的，具体如下：
故事开讲时，衔玉而诞的贾宝玉七八岁，贾府尚在盛时，“虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气像不同”。其与别家之不同，竞至于令巡盐御史家的小姐林黛玉警惕到“步步留心，时时在意”“惟恐被人耻笑了他去”的程度。到红楼故事的第十二三个年头时，秦可卿惊动京都的超豪华葬礼及贾贵妃的受封、省亲，尽写贾府盛极。
接下来，故事的叙事空间主要移到大观园内。表面上，美景、美食，作诗、游园，亲情、友情、爱情，实际上却是美好乃败亡的渲染，快乐是悲伤的衬托。用“除夕祭宗祠”“效戏彩斑衣”(第五十三、五十四回)写了孝，随即便用“欺幼主”(第五十五回)写到不忠。接下来，探春“除宿弊”无果，宝钗“全大体”无效。大观园里，奴才辈各种矛盾冲突不断，再后来整个贾府主子与主子，主子与奴才，奴才与奴才，各种矛盾大爆发。而第七十四回到第八十回，“抄检大观园”“异兆发悲音”“感凄清”“夭风流”“误嫁”“屈受”，满眼的败落与悲哀。后四十回则是对家破人亡过程的经纬细密的描摹，连全书收结处“沐皇恩”“延世泽”的美好尾巴，也被贾宝玉的“却尘缘”给掩埋了。
小说极写贾府之盛，却处处散发着衰败的气息，因为作者此著是一种反思，作为不肖子对无力拯救家族的追悔。一般人觉得《红楼梦》写贾府盛衰，写封建家族必然灭亡的规律。换个角度看，曹雪芹是在唱挽歌，写盛极而衰，效果上却是盛为主，衰是衬托盛时之可宝贵的。小说的教训意义和谴责力度，针对的是不肖子孙和不知守成者。作者的主要感情还是以祖上为荣，不忘当年繁华，是惋惜，不是幸灾乐祸。今天的我们，大可不必将曹雪芹的自悔其罪，解读成他对自己所在阶级的揭露；贾府结局的“白茫茫大地真干净”也不是什么对封建制度必然灭亡的预示。
大观园为元妃省亲而建，元妃又为了“不使佳人落魄，花柳无颜”命姊妹们进园居住。显见的，这大观园是作家为小说人物活动而精心设计的背景和场地。曹雪芹把他见过的、听过的、书本上看过的，加上他天才的想象，或模拟山水画，或取意田园诗文，或借鉴自然景物，虚实糅合，为我们描绘出了“天上人间诸景备”的园林奇观。他如此设计，可以分析的用意至少有四：
- 1．为贾宝玉和诸钗建造一个人间天堂，把女儿们与外面的污浊世界隔绝开来，保护起来；
- 2．以大观园来寄托文人关于中国园林文化和园居生活的审美理想；
- 3．园里院、馆的设计服务于小说人物形象的塑造。怡红院——红绿相映，重心是女儿棠。潇湘馆——潇湘妃子——“还泪”神话。蘅芜苑——不种花只有草——牵藤引蔓——依附攀援；
- 4．大观园的荣枯折射着贾府的兴衰。
我们在小说里逛园、赏园，而真正让我们爱上大观园的，却还是那里的人和发生在那里的事，因为这些人和事才能触动我们的心灵。换个说法，作者正是通过对大观园住客的“事迹原委…‘离合悲欢”的那番“追踪蹑迹”，才使得“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女儿”不至“使其泯灭”的。为闺阁昭传的写作策略正在于设置了大观园。
作为生活场院的大观园，是住客们理想的人间天堂。
《红楼梦》楔子中编述的两个神话故事——补天顽石幻化成通灵宝玉下凡历世；绛珠仙子随神瑛侍者下世为人造历还泪幻缘，在结构小说和揭示小说主题上都功能强大。前一个故事用以交代此书之由来，而绛珠还泪的故事预演了“木石前盟”，预示着《红楼梦》男女主角的爱情悲剧。这两个故事，作者安排由一僧一道在交谈中讲述。他们还说，神瑛侍者和绛珠仙子下凡是在警幻仙子案前挂了号的，通灵宝玉也需带到警幻仙子宫中“交割清楚”。僧道口中的这位警幻仙子，显见得就是某一方的神圣，有着掌控什么的权力。小说很快给出了答案，她就是“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的女神，掌管着“离恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞中”的太虚幻境。
太虚幻境是曹雪芹创造的与俗世人问对应的上界仙境，“假作真时真亦假，无为有处有还无”是其存在的真谛。小说主人公贾宝玉和林黛玉的前生就生活在那里。贾宝玉由神瑛侍者托生，补天顽石幻化的通灵宝玉是他的灵魂一样的伴生物。林黛玉则与绛珠草、绛珠仙子同体。这太虚幻境既带有对应小说现实描写层面的预示功能，又体现出曹雪芹审美层面的抒情功能，更重要的是，《红楼梦》的哲学思想亦由太虚幻境重点担当。
人们爱说“梦是个人的神话”。太虚幻境具有深远的象征意蕴，于作者而言，既寄托其哲学方面的报负，又富含其深刻的心理真实。
太虚是“神仙家形式，杂家内容”，例如“警幻”是佛家用语，“仙姑”乃道家称谓。幻境中有“金女”有“菩提”，此是一道一佛。警幻仙姑受宁荣二公之托对贾宝玉进行的是人世教育，可她分明实施的又是儒家之志取。体现出了所谓的三教合一。
古人推崇三不朽：立德、立功、立言。《左传》襄公二十四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，……立功，谓拯厄除难，功济于时，……立言，谓言得其要，理足可传。”《红楼梦》开篇，作者自云的那一大段话，表明自己“立德”“立功”已然无望，愧对家国，只能不得已而求其次，以“立言”即“使闺阁昭传”来实现自己的抱负与价值。从“编述一集，以告天下人”的决心中，即可见出作者之雄心壮志，欲以文鸣世；又能见作者的自信，坚信此书必能传世。这是曹雪芹的“不朽”观，也是其志向。
补天顽石幻化成通灵宝玉下凡历世的“石头”神话，为的是交代本书之由来，旨在告诉读者《红楼梦》的成书过程。那块未得补天的顽石亦是曹雪芹的自喻。女娲炼石补天只单单剩下一块未用，弃于大荒山无稽崖青梗峰下。补天是顽石材尽其用的最大愿望，也是其价值实现的最高目的。“学会文武艺，卖与帝王家”是封建时代人才的普遍思想观念。既经神仙锻炼，灵性已通，却无端被弃，顽石日夜悲号，可知它有一展其才的愿望与怀才不遇的愤懑。
小说第一回，设计了太虚幻境、一僧一道及补天顽石和绛珠还泪构成的两个神话故事，用以交代“此书由来”和本书主旨。根据《甲戌本》(第一回中较其他抄本独出一段429字)楔子最清楚不过的描写，神瑛侍者、通灵宝玉与贾宝玉三者的关系是：神瑛侍者下凡托生为贾宝玉，贾宝玉降生时口里含着由顽石幻化成的五彩晶莹的美玉(通灵宝玉)。
《红楼梦》具有鲜明的第一人称叙述的色彩：
- 1．开卷第一回，“作者”自云：“因曾经历过一番梦幻之后。”也就是下文的从“锦衣纨绔”“饫甘魇肥”，到“茅椽蓬牖、瓦灶绳床”，即作者经历的从繁华到衰落的家族境况。
- 2．一般的章回小说都是第三人称，作者以说书人的口气讲述故事。仅就“作者”自云，石头开口，应该可以说，确确实实有个某人曾经有着此类所历、所知、所见、所想、所创的“故事”。
- 3．不仅“作者”、石头用了第一人称口吻，就是主人公贾宝玉，从结构作用来看，也是一个穿线式的联结性人物，他把读者带进贾府，熟悉环境，认识人物，经历生活，感受离合。
《红楼梦》表现的是一种纯粹的私人叙事，是真实可信的声音，绝无宏大叙事的造作与声张。这是一种历史文化的记录，虽然依托的是家族史、社会史，但却也是作者个人的心灵史。
曹雪芹眼见家族衰败而无力挽回，只能行诸笔墨，将自责自悔化作立言的动力——顽石因无材不堪入选而自怨自艾，当符合石头的原生意志，也是合于儒家匡时救世的使命意识的。
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其他网友回答：一部未完之书能成为中华五千年文明的代表之作，一本书让后世争论不休且自成门派，古今中外唯有《红楼梦》。
毛主席说：“《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。”王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。”鲁迅说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”张爱玲说：“三恨红楼梦不完。”
得诸多经世人物的赞评如此，自古以来也唯有一部《红楼梦》。
《红楼梦》纵横宇宙，包罗万象，充满了美学意义，它囊括了文学、政治、艺术、哲学、历史、经济、医学等各个领域，堪称宏篇巨著，是中国封建社会的“百科全书”。
那么，曹雪芹倾注数十年创作的《红楼梦》究竟在表达什么呢？我将与诸位探讨一二。
曹雪芹以“遗腹子”之名生于南京江宁织造府，早年享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活。在他虚岁13岁那年，曹家突逢变故、家道中落。22岁之后，进京的曹雪芹结交了诸多王孙公子，得以了解京城王府文化。由此看来，曹雪芹笔下的《红楼梦》多半以自己的生活经历为背景。
生性豁达不羁的曹雪芹在30岁那年，写成了《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》。后在隐居西山的十多年间，将旧作《风月宝鉴》“披阅十载，增删五次”，写成了巨著《红楼梦》。
48岁那年，曹雪芹依然笔耕不辍，继续修改着《红楼梦》，后因幼子夭折而卧床不起，最终病逝于北京，此书只留下前八十回未见终稿。
表面看，《红楼梦》颇像曹雪芹本人的回忆录，然而诚如他所写：“假作真时真亦假，无为有时有还无”，曹雪芹在虚实之间草蛇灰线、伏笔千里，讲述了比曹家更为复杂、宏大的故事。
作为讲述者，曹雪芹更像是《石头记》中的那块补天之石，冷眼旁观着大观园中的一切。
曹雪芹想补的天绝非贾府之衰，而是整个封建时代下的青天。
可以说，《红楼梦》是具有觉醒意识的，而全书的男主人公贾宝玉更是具备了毛主席所说的“大革命家”的风骨。
所以，《红楼梦》所阐述的第一层意思正是曹雪芹本人的心思，萌发一种朦胧的超前的新思想，歌颂一个叛逆的反抗的形象。
《红楼梦》让大多数人记住的是一个“情”字，这也是为什么它又名《风月宝鉴》《金玉缘》和《情僧录》的原因。且《红楼梦》“大旨谈情”，太虚幻境宫门题“孽海情天”，可见这本书首先所要表达的主题离不开一个“情”字。
《红楼梦》以贾宝玉为核心，写了宝黛钗之情，大观园众姐妹之情，以及王孙贵族、平民百姓之情。有纯情，亦有污浊。
他人说“情”，要么委婉保守，要么直白露骨，而曹雪芹则开创了一个词的先河，那便是“意淫”。在《红楼梦》中，曹公所谓的“意淫”并非贬义，他是对贾宝玉的充分概括。
《红楼梦》第四回的警幻仙姑向贾宝玉解释了“意淫”之意：“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。”
由此可知，所谓世俗之淫，一言以蔽之，那便是满足肉欲。而“意淫”是不以满足肉欲为核心的，恰恰就是贾宝玉对年轻女子的在精神层面的渴望。
这种思想上的欲望，不仅仅是贾宝玉对林黛玉这个灵魂知己的爱恋上，还包括诸多年轻的女性。这是贾宝玉的博爱，更是他重视灵魂沟通的体现。
曹雪芹所赞扬并向往的爱情，绝非普通情爱，也并非腌臜之情。
第七回焦大醉酒大骂：“那里承望到如今生下这些畜生来，每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道！”
第六十六回柳湘莲失口所言：“你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”
以上这样龌龊的情感是贾宝玉所不齿的，尽管他可以与袭人偷试男女之情，可以对偶遇的农家少女二丫头“恨不得下车跟了她去”，在他心里的唯一始终是林黛玉。
贾宝玉和林黛玉“发乎情止于礼”的交往，以及贾宝玉所有对林妹妹的情痴，才是《红楼梦》最高贵最纯洁的情感。
可以超越世俗偏见以及封建礼教的自由恋爱，就是《红楼梦》所推崇的真情。
从一朝显赫的钟鸣鼎盛之家，到顷刻间大厦倾倒，只落得“白茫茫大地真干净”。《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为主线，于爱情之外，表现了封建道德、礼教、文化、教育等多方面的堕落及腐朽。
《红楼梦》中一僧一道的形象，更是从佛学、道教的角度，演绎了“从无到有，从有到无”的哲学境界。
故事的开篇由女娲补天的神话故事铺叙开来，将一块无用顽石卷入了红尘中了却劫数。再由甄士隐（真事隐）、贾雨村（假语存）留下这“满纸荒唐言”的故事，正应了佛教中“色即是空，空即是色”的本质。
而佛教中所言八苦：“生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会”，则在《红楼梦》中得到了完美的演绎。金陵十二钗之命运更似无法消解的业障，写尽了世间之苦，道尽了执念之悲。
至于道教思想，在《红楼梦》中更是得到了充分的诠释。《老子》中写道：“天下莫柔弱于水。”，而贾宝玉则说：“女儿是水做的骨肉。”可见，二者思想不谋而合。且贾宝玉对人情练达、世事学问的厌烦情绪又像极了道教的“无为”。
然而有趣的是，曹雪芹欣赏道教思想，对道教中人却保持鄙夷的态度，比如与赵姨娘狼狈为奸的马道婆、趋势逢迎的张道士，在曹公的笔下颇为不堪。
结合佛与道，曹雪芹所表的不过是“到头来只是一场空”的虚幻。所谓繁花似锦是梦，破败苍凉也是梦，世间种种皆是梦的一种无奈之感。
《红楼梦》这种身在凡尘却能超脱世俗的思想，也正是曹雪芹本人所希冀渴望的。
世人所共鸣的《红楼梦》主题思想无外乎是“情”与“政”，“压迫”与“反抗”。
贾宝玉的一生是个不断开悟、释悟以及顿悟的过程，尽管高鹗续写的后四十回背离了曹雪芹的初衷，然而我却很认同关于贾宝玉最后跟着道士和尚离去的结局。这个“离去”不是高鹗笔下的“挟”，而是“悟”，我想或许会更好些。
有趣的是，我们可以用世俗的眼光品读《红楼梦》，也可以站在超脱的角度去解析它，而这正是《红楼梦》的独特魅力所在。
我是@雪忆柔 文字是灵魂的歌者，指尖在书海中起舞，如果您喜欢我的文章，请您关注我吧！
（一）《红楼梦》告诉我们：簪缨之家，五世而斩。这个也就是人们常说的“五世而斩”定律，意思是说一些世家望族经过五世或者五个阶段（创业、守成、挥霍、败落、灭亡）最后走向衰亡。《红楼梦》贾府从“水”字辈到“草”字辈（水代文玉草）正好五世，符合“五世而斩”定律。贾府原本是钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，竟然儿孙一代不如一代，骄奢淫逸，坐吃山空，以致最后“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽！……看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似，食尽鸟投林：落了片白茫茫大地真干净！”（戚本第五回），看得人好揪心，好悲凉。正如鲁迅所说：“在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。”不过，“五世而斩”这个定律是称不上严谨的，因为社会统计学轻易就可以推翻它。虽然如此，我仍然认为曹雪芹的叙事是基于对写实主义的严格坚守。
（二）《红楼梦》告诉我们：千红一哭，万艳同悲。曹雪芹写了众多女性，从贾府至尊史太君、新晋皇妃到身份卑微的丫鬟、伶官等，一二百人，几乎就是中国女性世界的缩影。虽然曹雪芹骨子里鄙夷赵姨娘、邢夫人、马道婆、多姑娘、秦显家的、璜姑奶奶、林之孝老婆、鸳鸯嫂子等一堆死鱼眼睛形象，但总体来说曹雪芹对中国女性的评价要高于男性，“觉其行止见识，皆出於我之上”，同时又对中国女性“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”的现实处境保持着清醒的认识，因此对女性的命运持着一种悲悯和惋惜的态度，即使对王熙凤这样心狠手辣的女人，也是如此。像“玉带林中挂”、“金簪雪里埋”、“冷月葬诗魂”、“寒塘渡鹤影”、“终陷泥淖中”、“误嫁中山狼”、“一载赴黄粱”、“东风一梦遥”、“青灯古佛旁”、“淫丧天香楼” 、“哭向金陵事更哀”等等这些判词和描述，无一不预示或揭示着正册之金陵十二钗的悲剧命运。就是副册又副册之十二钗们也无一不是命运悲惨，如金钏投井、晴雯被逐、鸳鸯上吊、司棋撞墙、芳官出家、袭人别嫁、二姐吞金、三姐自刎、香菱被虐而死等等，真是千红一哭，万艳同悲。原应叹息真应怜。即使她们的命运不悲惨，但是香消玉殒终是女性难以逃脱的宿命，所以，贾宝玉虽然仅是联想了一下，“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗，香菱，袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤”，仍就“恸倒”在山坡之上，足见宝玉的悲悯至真至广至远至深。在这个世界上，没有什么比美的毁灭更令人心痛。
（三）《红楼梦》告诉我们：曹雪芹具有很深的圣处女崇拜情结，或者说小女儿情结，不过跟后世的男女平权、女权主义风马牛不相及也。曹雪芹的思想主旨是反婚姻反体制的，他不希望女人结婚，更排斥男人追逐功名利禄。在他的眼里，好男人（北静王，柳湘莲）实在是凤毛麟角，男性世界几乎是可以和龌龊堕落划等号的，更多的是贾珍、贾赦、贾琏、贾蓉、贾瑞、薛蟠这些货色充斥人间，而水做的清爽女儿怎可以嫁给这些须眉浊物？可以说曹雪芹的思想（如果是藉贾宝玉来传达的话）基本上停留在少男少女青梅竹马的阶段，因为过了这个阶段就好景不在了。“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”这段话是解读作者女性观和婚姻观的关键，约略也可间接看出传统婚姻家庭制度对女性人格的扭曲与摧残。张爱玲的小说《金锁记》等写婚后女人的种种不堪估计是受了《红楼梦》的影响。客观而言，曹雪芹对女性群体的区分与评判清晰地表明他从未将女性视为一个整体，因此也不可能存在统一的女性观。这是曹雪芹个人人格真诚所使然，也是其个人伦理判断与审美选择上的无奈。
（四）《红楼梦》告诉我们：世界是多重的，理想世界难敌俗世世界的侵蚀。神话世界，俗世世界，梦幻世界与理想世界。神话世界指的是围绕石头展开的世界，神瑛侍者、绛珠仙草、通灵宝玉是属于这个世界的；俗世世界指的是贾宝玉降临的世界，贾府，或者说荣宁二府是这个世界的一部分；梦幻世界，指的是太虚幻境，警幻仙子是这里的主人；理想世界，指的是大观园。其中，神话世界-太虚幻境-大观园可以三而合一，大观园是太虚幻境的尘世倒影，是无染无垢、冰清玉洁的女儿国，与污浊不堪、男性主宰的荣宁二府形成鲜明对照。然而遗憾的是，俗世世界的杀伐势力（“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。王夫人和惜春无意识地充当着男权的附庸和摧花辣手，抄检大观园时，惜春不但不为入画辩解讨情，反而催促道：“或打，或杀，或卖，快带了她去。”）太过强大，注定了大观园的存在终究不过是一场梦幻，贾宝玉疼爱的小女儿们仍然没有逃脱“佳人落魄，花柳无颜”的悲惨命运。“贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春”四姐妹的名字分别对应“原也”、“应也”、“叹也”、“息也”，连起来读就是“原应叹息”，曹雪芹以谐音取名，暗示了女儿们的命运。
（五）《红楼梦》告诉我们：情圣的最高境界是意淫。完全可以说，《红楼梦》是一部关于意淫的叙事。我甚至有一种认识，认为“钗黛之辨”最好放到“意淫”叙事的框架中予以审视。我们通常理解的爱情其实还是狭隘了，曹雪芹在《红楼梦》中通过贾宝玉与大观园诸多女性的关系描写实际上触及到了中国性别文化中的一个重大问题：一个中国男人究竟应该怎样和身边的女性交往？是否存在着一种理想的两性关系模式？警幻仙子称贾宝玉为“古今第一淫人”，显然别有深意，对此我们当然不能用审视《金瓶梅》之西门庆的眼光来看待。其实警幻仙子对“淫”和“意淫”有明确的界定：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌、培歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。” （《红楼梦》第五回）原来，曹雪芹所说的“意淫”是指只可意会神通而不能口传语达的“痴情”，其核心要素是“痴”而非“滥”，痴者，专一也。然而贾宝玉的痴情专一又有其不同于单纯的二人世界的特点，即他的痴情专一是面向大观园众女儿的，即鲁迅所说的“多所爱者”，因此，贾宝玉的“意淫”从根本上来说是一种“博爱”，而这种博爱并不排斥“淫”。只不过此淫实非“皮肤滥淫”，而是“由情而淫则虽淫亦情”（余英时语）。当然曹雪芹的“意淫”之“淫”还主要是应然性与未然性。个人以为，仅就曹雪芹的真诚以及对经验事实（鲁迅所云“多所爱者”与秦可卿判词“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”）的尊重这一点而言，《红楼梦》是一部关于情圣的赞美诗，虽然浸透着血与泪水，以及无尽的忧伤。
（六）《红楼梦》告诉我们：传统精神资源在救治中国人的心灵苦闷乃至败坏堕落方面已经显得捉襟见肘、力不从心。儒法道释等无论是世俗精神资源还是宗教资源几乎被曹雪芹写尽了，既有依赖，也有怀疑和批判，然而到了最后依然是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，看得人更困惑，更迷茫。我不赞同贾宝玉最后重新做回冷漠无情的石头远遁而去的说法，也不尽然就认同回归庄禅精神的说法，而更主张贾宝玉在自我模塑与精神拯救的道路上遭遇了彻底的失败。就如同大荒山下遭弃的那块无用的石头，贾宝玉的凡尘之旅终究是空来世上走一遭。贾宝玉看似非释即道，然而终究既非释，亦非道，因为身处一个荒诞的世界，他的澄明与逍遥远遁就如同荒漠中的一声沉重的叹息，不然，曹雪芹不会有“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的悲叹。曹雪芹对其他人物归宿的处理也可以看出传统精神资源的缺陷，如惜春与妙玉的皈依佛门，不仅没有变得温润，反而更冷更幽寂了。
对《红楼梦》来说，这自然是一个很重要的问题，应该是因为受到了专家的影响，才会作出如此提问，这也使得提问嫌得不够严谨和形同儿戏了。如若想使提问变得比较严谨严肃，就应该改作“《红楼梦》这部书究竟想告诉世人什么？”
为何把“曹雪芹”去掉，提问就会变得比较严谨严肃呢？
因为从《红楼梦》以抄录的形式逐渐流传开来之后，几乎所有读者研究者，没有一个人知道“曹雪芹”到底谁。
我们大家现在经常提起的这个“曹雪芹”，只不过是主流红学的曹学专家们东拉西扯再加一厢情愿的猜测，拼凑加工出来的：
①.“曹雪芹”生于1715年四月二十六日没有任何凭据，完全是包衣专家们胡乱猜来的。因为曹頫在给康熙的奏折中言其嫂怀有曹颙的遗腹子，至于何时分婏没有任何记载，只是根据曹頫上奏折的日期，以及《红楼梦》中有关于四月二十六日的描写，将二者生拉硬拽地混合在一起，就这么确定了“曹雪芹”的生日，你说奇葩还是不奇葩？
《红楼梦》中描述的四月二十六日是芒种节，饯花神的时节，林黛玉又是埋香冢又是写《葬花吟》，表明那天是一个离别、死亡、埋葬、祭奠的日子，“曹雪芹”如果是作者，出于什么目的要把自己的生日写成如此悲惨凄凉的死亡景象呢？
②.清廷内务府《五庆堂谱》的曹氏家谱中根本没有“曹雪芹”这号人物，但却记载着“颙子天佑，官州同”，可见曹颙的遗腹子名曹天佑，且官至六品州同。可包衣曹学却偏要抬杠说，曹颙的遗腹子名沾，字梦阮，号雪芹、芹溪、芹圃，是个朝不保夕“举家食粥酒常赊”的落魄文人。你说，咱该相信曹氏家谱的记载，还是该相信包衣曹学专家的发明创造？
③.敦诚敦敏的诗文，一直被曹学专家视为”曹雪芹”为《红楼梦》作者的铁证，只是这所谓的“铁”还没有豆腐硬。
敦氏兄弟这位叫曹雪芹的朋友，在俩兄弟眼中一直是与“弹食客铗”、”扣富儿门”、“举家食粥酒常赊”连在一起的。从敦氏兄弟诗文中可以看出，他俩与这位曹雪芹属于至交好友，称其能诗善画，可奇怪的是，他俩只记着了这位好友的两句诗：“白傅诗灵应喜堪，定教蛮素鬼排场”，除此之外，好象不记得他有其它任何作品，更不要提写什么《红楼梦》了。
更匪夷所思的是，敦氏兄弟说他们的朋友曹雪芹“四十年华付杳冥”，只活了四十岁。对此，曹学专家们给出的解释是，曹雪芹实际上是活了四十八岁。
当然，曹学专家们是根据这位曹雪芹的另一位朋友张宜泉说的，曹雪芹未满五旬而卒而得来。可是专家们忽略了古代对“旬”的认定习惯是，一至十岁为一旬，十一至二十岁为二旬，二十一至三十岁为三旬，三十一至四十岁为四旬，四十一至五十岁为五旬，“未满五旬而卒”当然是指没能活到四十一岁了，这与“四十年华付杳冥”正好形成了互相印证。
（曹学专家制造的“曹霑墓碑”）
也就是说，迄今为止我们所能够知道的，只有敦诚、敦敏、张宜泉认识的这位曹雪芹，据他们记载他只留下了不讲究平仄的两句诗，而且终年为四十岁？曹学专家们以一种大无畏的精神说，这就是包衣寅孙“曹雪芹”写《红楼梦》和活了四十八岁的“铁证”。
谁人能站出来给评评理，这个由专家们生拉硬扯、七拼八凑创造出来的“曹雪芹”，能在《红楼梦》中告诉世人什么呢？是不是还不如说是专家们借自己加工出来的“曹雪芹”之口，来告诉我们书中写的就是所谓的寅孙自传和包衣奴才家事呢。
仅有一百零几口人的包衣曹家因腐败被抄家，还没有伤亡一个人，就被称作“白骨如山”的”末世”，曹学专家们是永远也不能自圆其说的，既难使自己相信，也说服不了别人。
有朋友就说了，只会如此编排人家，这不是小人行径吗？你倒是说说《红楼梦》到底想告诉世人什么呀！
既然“曹雪芹”这个名字来自于开卷的那篇楔子，那咱们就从楔子说起。
楔子开头写的是：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’撰此《石头记》一书也。”“何不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”。
中间写的是“女娲补天”及补天余石幻化为“通灵宝玉”，在人间走了一遭后回到大荒山，把自己的经历写在了石头上，后被空空道人抄去问世传奇。
结尾写的是“至吴玉峰题曰《红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。
我们知道凡写文章，都有前后照应，承上启下的严格要求和一定之规，这篇楔子当然也不能例外。
在楔子的开头写道“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，这就说明本书是带有自传自叙性质的。而“真事隐去”，“假语村言”则相当于开宗明义地声明，这部小说的所有表面故事，皆属于敷演出的虚假文字，只有在这表面故事、虚假文字之下隐藏着的，才是作者想要表达的真实故事。作者既然作出了如此声明，我们若要想看懂这部书，就没有理由对作者的声明不遵守不遵重。
正因为如此，结合文章前后照应、承上启下的要求与规则，我们就应该清楚明白，中间“女娲补天”和顽石幻化“通灵宝玉”的故事，其实就是假语村言。我们应该作的是拨开假语村言的迷雾，解析探求出其背后隐藏的真实故事是什么。
还是因为如此，对于结尾处出现的“吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中”，我们必须清晰地认识到，所谓“吴玉峰、东鲁孔梅溪、曹雪芹”这三个名字，同样属于虚假的化名。如果其中一个用了真名，那就违背了作者所声明的“真事隐去”“假语村言”。而且本书既有自传性质，如果暴露出了真名，读者只需按图索骥，真象就大白于天下了，那“真事隐去”“假语村言”不就等于是多此一举，故弄玄虚的矫情之言吗？
可是，如果说“女娲补天”和顽石幻化“通灵宝玉”的故事属于假语村言的话，那在其背后隐藏的真事又是什么呢？
若要知道答案，还是必须遵从前后照应、承上启下的原则。也就是说，得将中间的神化故事与末尾处的“吴玉峰、东鲁孔梅溪、曹雪芹”结合在一起进行分析探讨。
“女娲补天”的背景是什么呢？是因为水神共工与火神祝融大战失败后，怒触不周天，把天撞出了一个大窟窿。而名叫重黎的火神祝融也被帝喾斩杀，随后，帝喾又让重黎的弟弟吴回做了火神祝融。吴回有五个孙子，其中老五名安，因为跟随大禹治水有功，被封到了山东境内的曹国，从而被称为曹安，同时也成为了曹姓的得姓始祖。
曹安的后裔曹挟，因跟随周武王灭纣有功，被封到处于东夷（山东）鲁国境内，与后来孔子故里曲阜相临的邾国，从此曹挟亦被称为邾挟，后来被遵为朱姓之祖。
由此得出，“吴玉峰”隐指曹姓与朱姓的共同始祖为“女娲补天”后的火神祝融吴回。
“东鲁孔梅溪”则是隐指朱姓得姓始祖邾（曹）挟被封之邾国，处于东夷（山东）鲁国境内与孔子故里相临。
“曹雪芹”之“曹”既是隐指朱姓来自于曹姓，也是因为需要隐起朱姓，而以曹来暗隐朱明。
那么，补天余石幻化为“通灵宝玉”和楔子的结尾，又有什么联系呢？
“通灵宝玉”上镌刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”，演化于传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”，说明“通灵宝玉”就是传国玉玺的象征。
也就是说，女娲补天剩下的这个顽石，变成了“和氏璧”，秦始皇统一六国后，将其制作为“传国玉玺”。从此，传国玉玺就代表着历代王朝的正统性合法性。
邾挟建立的邾国于春秋时期被灭国后，其后人中有很多以朱为姓，逐渐向其它地方迁移。其中迁移到了江苏沛县的那一支中，有一家于千余年中还不停地在江苏各地展转，最后定居在了凤阳。元朝末年，从这家走出了一个叫朱重八的，建立大明王朝。
所以说，《红楼梦》的这篇楔子，隐写的就是朱姓的来源及数千年的发展，直至建立大明王朝到最终灭亡的大概过程。
那么“后因曹雪芹于“悼红轩”中……”到底是何意呢？“悼红轩”之“红”其实就是“朱”，代表朱明王朝，意思就是说，《红楼梦》这部小说，在根本上为大明灭亡后的“悼明”之作。
其他网友回答：曹公所经历的，曹家在康熙时期，与书中贾家描写很像，原为江南织造，祖业朝廷功臣，康熙去世后，只因曹家站错了队伍，原本的太子帮彻底倒台，雍正六年，曹家被抄家。之后曹公力图恢复基业，却最终落得凄惨，小女夭折，至使他病逝。他在后期创作的红楼梦，其刻画的人物形象，一个字，一句话，都生动的显现了人物的形象，那复杂的背景和府中的杂碎琐事，每个人物的性格，都描绘的栩栩如生。红楼梦前八十回大部分为曹公所作，后四十回则是曹公去世的二十八年后由高鄂根据残存的手稿续写，但存在很大争议，后四十回续写中明显人物性格有了改变，刻画细节也大不如前八十回，现代的红学会对红楼梦的研究从未间断，红楼梦可不像你说的那么简单，因为众所周知的乾隆年间禁书令，把红楼梦视为禁书反书，因其看出书中刻画的正是康熙年间的事，暴露出封建统治下，社会上的各种丑陋，所以红楼梦未能保全，仅存七十八回，后两回变四回则为八十回。高鄂和程伟元努力将红楼梦的前七十八回拼凑齐，并对后四十回加以修改续写，有人说曹公未完成作品。但红学会研究其开篇金陵十二钗的判词，判词鲜明的表示了十二钗每个人的结局下场，说明当时曹公的作品是完结的。87版电视剧后面也是根据红学会的研究结果制定的他们的结局，现今市面上的红楼梦版本各不同，结局也不同，大部分还是高鄂续写版为多。高鄂功不可没，很多人都因为后四十回读起来没有前八十爽口，刻画的不够绝唱，但如果没有高鄂，如今更不会有红楼梦流传。红楼梦描写从四大家族从兴衰到没落，贵族家庭中的事，以及勾结官府朝廷，如何得势又是怎样败落的角度，深刻的揭发了封建统治下的丑恶，贾家五代人，分别创业，守业，平庸，淫伦，败家。林黛玉和薛宝钗又是截然不同的两个才女，最后都落得悲惨的命运，所以，红楼梦成了看过红楼梦的人一生都解不开的迷，正因为判词中表示了结局，而又没有曹雪芹原版的过程，显得红楼梦书籍后四十回引得无数人感慨遗憾又不断的研究猜测，曹公原版里描写的到底发生什么样的惊天故事，又是怎样的悲剧，把乾隆惊动了视为禁书导致后四十回没有保全，所以，电视剧没按书中结尾，尽量按判词改动了，想要更靠近曹雪芹的思想，是好的。
宝玉最后应该疯癫了，宝玉是书中的核心，宝玉及一家人的结局，放到如今，也是该让人反思。
曹公从小经历了繁荣的生活，又遭遇了抄家的悲惨命运。他痛恨这种封建统治下的社会，正如书中的中心人物贾宝玉，他和林黛玉都讨厌官僚封建，不想受世俗的束缚，而又没能摆脱封建社会文化下的控制，弄得最后的结果，一种挣扎，好像资料还提到过腰斩，但书中没有看到。
《红楼梦》是中国古典小说的一座高峰，三百年来带给中国人无数的感动和震撼。关于小说的真正目的，历来众说纷纭。曹雪芹"披阅十载，增删五次"，"字字看来皆是血，十年辛苦不寻常"，如此用心良苦，到底用意何在？
曹雪芹在小说的第一回就明确表达了自己的创作初衷："今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。"毫无疑问，曹雪芹的女性观可谓前卫且独具一格。
纵观中国古典小说，女性人物的塑造基本都是建立在为男性形象服务的基础上，处于"被看"和次要地位。《三国演义》作为一部历史演义小说，男性人物是绝对主角，仿佛历史安插不下女性的位置，好容易写了一个搞间谍的貂蝉，还写着写着就没了。《水浒传》写英雄传奇，刻画的最深入人心的女性形象是几个荡妇，以潘金莲、潘巧云之流的水性杨花来衬托英雄末路的悲慨。《金瓶梅》是第一部文人独立创作的世情小说，在内容和体例上都对《红楼梦》产生过深刻影响。但在对待女性的态度上，二书截然相反。同样是描写日常生活，《金瓶》里的女人没有自我，统统被物欲所左右着，沦为男性的玩物和泄欲对象，这是典型的传统保守的男性视角。而《红楼》里的女人却各有追求，卑贱哪怕尤氏姐妹也有自己的刚烈和决绝。《红楼》写出了女性的灵魂、女性的心事、女性的命运和对命运的抗争。
曹雪芹通过重评女性价值和女性精神来表达他对社会人生的看法，即遵循传统士大夫经济仕途之路的男性世界充满丑恶与肮脏，而与之相对应的女性世界却纯净清新，孕育着真正的艺术之花。当然，这样的女性世界必须是纯粹的，未被男性介入和影响的，因为男性代表整个意识形态和思想价值，一旦与之结合，必受其浸染而臣服于他。所以曹雪芹虚构了一个大观园，一个青春王国，并借贾宝玉之口说出了："女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人"和"女孩儿未出嫁, 是颗无价之宝珠,出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了,再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了"等等新异而惊世骇俗的言论
鲁迅在《中国小说史略》中评价《红楼梦》："悲凉之雾，遍被华林"，这是对《红楼梦》整体悲剧意识的认识。具体到悲剧的呈现上，贾家衰落的画卷就是在不同阶级、不同气质、不同追求的女孩子们身上徐徐展开，她们是同样的娇花弱柳，却无一例外走向各自的不幸。
1、 以林黛玉、薛宝钗为代表的贵族女孩子
"可叹停机德，堪怜咏絮才。"钗、黛二人是大观园中当之无愧的佼佼者，她们才华出众、姿容端丽。但是一个还干了眼泪，最后"冷月葬花魂"；一个被错配鸳鸯，落得个"纵使举案齐眉，到底意难平"的下场，举案齐眉的是宝钗，意难平的是宝玉。林黛玉爱使小性儿，语言刻薄，在生活中是个不好相与的人物，为什么她偏偏能得到无数读者的钟情？曹雪芹塑造了一个情感细腻丰富、内心纯真良善的女孩子。她虽然小气，却全无机心，从来是当时而发，不会走一步看三四步。她充满诗心，扫花为冢，《葬花吟》是她的"少年歌德之烦恼"，"天尽头，何处有香丘？"她看得最清楚，所以才最痛苦。薛宝钗温婉大方，举止合度，她是大观园中最富有热心与同情心的姑娘。史湘云做东道，她帮忙张罗螃蟹宴，林黛玉生病，她送去燕窝作补品，探春理家她积极出谋划策，宝玉挨打她真诚安慰又送药。有人觉得薛宝钗八面玲珑、长袖善舞，但她不过是人情练达，更加早熟而已。她父亲早逝，哥哥无能，家大业大，自然比别人多一份操心，多一份担当。宝钗才情不在黛玉之下，但能处处蔵愚守拙，从不锋芒毕露。她代表了另一种美，平和中正之美。由于电视电影喜欢突出三角恋的叙事结构，普通大众易将钗黛二人视为情敌，但实际上，二人互相欣赏，棋逢对手，将遇良才，青春里的小摩擦和误会只是平淡生活的点缀。以她们为代表的所有贵族女孩子无一不是受过良好教育而气质出众的淑女，她们惺惺相惜，天真烂漫，为艺术，为生活，而不是旧小说中"唯爱情主义"，后花园偷情的小姐。曹雪芹头一次深入描写出了女性间的友谊和丰富的心理世界，因此她们的破碎才更具毁灭性。
2、 以袭人、晴雯等为代表的高级丫环
贤袭人、勇晴雯、俏平儿、慧紫鹃，曹雪芹总是能用精炼的文字突出这些丫环身上的某些品质。袭人温柔体贴，是一朵解语花，有她在的地方总能化干戈为玉帛，但也逃不过"枉自温柔和顺，空云似桂如兰"的命运，最终琵琶别抱，与自己的愿望大相径庭。晴雯牙尖嘴利，脾气火爆，虽心地坦荡，却被人构陷，死得冤枉委屈，不明不白。平儿持公守正，判冤决狱、料理家务都能尽量周全别人，她赢得了贾府中上上下下的一致赞扬，却只能生活于"贾琏之俗，凤姐之威"的夹缝中。紫鹃为黛玉操了一辈子心，结果竹篮打水，好梦成空，她在青灯古佛中红颜白发。司棋敢作敢当，为懦小姐迎春保驾护航，却在抄检大观园时被扫地出门，而她的错不过是想在人生大事上争取一点主动权。鸳鸯是贾母身边第一得意人，却还是逃不出贾赦的掌心，为了抗争，她以死成全了自己。这些大丫环，在贾府中都有一定的地位，但在面对婚姻和人生重大选择的时候，她们依然处于完全被动无能的地位。曹雪芹对丫环也进行了浓墨重彩的刻画，写出了她们作为活生生的人的喜怒哀乐、七情六欲，不仅体现了他独特的女性观，还体现出了更为深刻的人文关怀。
3、 以尤氏姐妹、香菱为代表被玩弄的女性
尤二姐和尤三姐从一出场就是作为贾敬父子情欲的对象。她们美丽妖娆，大胆奔放，深谙各种调情的把戏，令贾琏也神魂颠倒。但故事的发展并未如我们预期一般，这对姐妹花并不是自轻自贱之人，她们甚至是纯洁高尚的。尤二姐自嫁了贾琏便"洗心革面"，毫不避讳地坦诚自己的过去，并悔过自新。面对贾敬的调戏，尤三姐表现得激烈而坚决，一把戳穿贾敬、贾琏之流的虚伪和不顾礼义廉耻。在遭到柳湘莲的拒绝后，她羞愤交加，挥剑自刎，从此一缕香魂荡悠悠。"人生艰难唯一死"，与其说她败给了爱情，败给了柳湘莲，倒不如说她败给了那个不容女人犯错的社会。她曾对尤二姐说:"姐姐糊涂！咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去，也算无能！"她们本是小白兔，有现实的无奈，有威逼利诱，机缘巧合成了狐狸精，怎教她甘心！与之相比，香菱的遭遇更悲惨，她本来也是一位小姐，被拐子卖给了薛蟠，又被薛蟠收为小妾，人身地位一落千丈，薛蟠还是为色鬼酒鬼，对她的热度只有三分钟。夏金桂被娶进门后，朝打暮骂成了她的家常便饭。按香菱的判词"自从两地生孤木，致使香魂返故乡"，她的结局很可能是被夏金桂折磨致死的。曹雪芹的伟大之处在于，他不是单单写被玩弄的女性的血的教训，而是直接刻画了这些女性的自我救赎与对美的坚守，尤氏姐妹的不妥协与香菱学诗的刻苦，让我们发现每一个生命的美好。从而《红楼梦》所要蕴含的对封建礼教的批判的深沉意味，尤其是对底层女性的压迫的控诉就不言自明了。
《红楼梦》是曹雪芹思想情感、人格修养和审美情趣的感性表达，它没有宏大叙事，写的是家长里短，展现的是琐碎人生，却成功勾勒了一幅女儿的群像。几十上百个女性形象鲜明，曹雪芹善于写"同中之异"，就在于他愿意深入女性的内心世界，发现她们的痛苦与欢乐、喧哗与躁动，发现似水流年的表面平静之下的暗潮汹涌。总之，这是一种全新的视角，全新的女性观。曹雪芹通过这一立足点，向道统文化、封建价值进行了反思，从而发出"落了片白茫茫大地真干净"的莫可奈何的感叹。《红楼梦》创作于封建社会末期，也是封建社会盛极而衰的转折期，曹雪芹的洞见可谓是深沉的。
其他网友回答：《红楼梦》的作者想告诉世人：一是男人承袭祖荫，坐享其成，吃喝玩乐，结局只能是三世而衰，五世而亡。二是女人没有经济独立和人身自由，不管她才有多高，貌有多美，人生都是悲剧。三是没有不变的恩宠，只有永远的利益
。
一、承袭祖荫的男人没有担当
贾家第一代人贾演和贾源是一母同胞的兄弟，在战争上拚死打仗，获得军功，哥哥被封为宁国公，弟弟为荣国公。
宁国公生了四个儿子，长子贾代化袭了官。第二代生了两个儿子，长子贾敷八九岁上死了，次子贾敬袭了官。贾敬一味好道炼丹，住城外道观不回家。生了一子贾珍，乃是第四代，提前袭了官，吃喝玩乐，无所不为，把宁国府闹得乌烟障气。生子贾蓉，已是第五代，父不正子就歪，和父亲一般不肯读书，只喜淫乐。
荣国公长子贾代善袭了官，生了两个儿子，长子贾赦和次子贾政。他死后，贾赦袭官，皇上体恤先臣，给贾政额外赐了一个主事之衔，令其入部习学，后升了员外郎。贾赦生子贾链，贾政生了三个儿子，长子贾珠二十岁上死了，次子贾宝玉和庶子贾环。第五代是贾珠生的儿子贾兰。
军功获封的宁、荣两府男儿，没有一个学习兵法，或者操练刀棍，已经丢弃了将门传统。弃武从文不失为一条光宗耀祖之路，可惜父亲们信奉棍棒教育，即使贾政这样重视四书五经之人，也没给儿子找家庭教师，而是送他去家族塾师，但学习风气不正，所以子弟难以学到真才实学。
家族男人，武不能，文不就，安享尊荣者多，运筹谋画人少，日用排场不能将就，享受富贵极尽奢侈，出得多进得少，焉有不败之理。不用奋斗就能世袭官职，不用读书就能买到仕途，子孙后代哪个愿意用功读书？一代不如一代，糊里糊涂牵进政治斗争，以至于抄家查办，落得个家破人亡。
所以不管是官二代还是富二代，背靠父辈的大树乘凉，说不定哪一天就树倒枝断风雨狂，让你跌入低谷。要想活得自由自在，就得自己掌握谋生本领，任何时候也不能放弃学习和工作。
二、女人没有自由就没有幸福
红楼梦中第一个出场的女子是甄英莲，三岁那年元宵节灯会，被人贩子拐走，养到十三、四岁补冯渊看中，下定金准备买回家当老婆，谁知人贩子一女两卖，又卖给了皇商薛蟠，两男争一女，结果混世魔王孽蟠鼓动恶奴把冯渊打死了，带着英莲扬长而去。
英莲身不由己来到京城，做了薛蟠的妾。薛蟠娶妻夏金桂，对她百般折磨，最后血枯而死。
英莲本是官宦人家的女子，是不太平的世道让她被拐走，是官场的黑暗剥夺了她的尊严，是礼教的制度迫害她死。大观园中的女子，一个个既有美貌，又有才华，但是她们的命运却不能自己作主。
林黛玉和贾宝玉青梅竹马，两赙相悦，但礼教迫使他们无法自由恋爱，黛玉只能把满腹心事放在心里，没有父母可以诉说，不敢求外祖母为自己作主，只能眼睁睁看着薛姨妈和王夫人泡制金玉良缘，唯有一生的眼泪为真爱而流，最后泪枯而亡。
薛宝钗品格端方，容貌丰美，行为豁达，凭她的容貌和才华找个如意朗君没有问题，可是她被母亲看成是振兴家族的工具，千方百计让她攀贵附荣。她虽然知道贾宝玉深爱林黛玉，深知他不喜官场仕途，和她不是同路人，但她只能照着母亲的意途行事，为了家族利益而竭力劝说贾宝玉去觅封侯，导致宝玉离家出走，她成了活寡妇独守空房，凄凉度日。
史湘云活泼好动，心直口快，开朗豪爽，最后却婚姻不幸，贫困潦倒；贾探春精明能干，敢说敢为，办事练达，却被当成和亲工具，漂洋过海，远离故国；王熙凤心狠手辣，雷厉风行，尖酸刻薄，最后被休，哭向金陵无人善待；李纨超然物外，贞静淡泊，清雅端庄，儿子获得功名后却一命呜呼；妙玉才华馥郁 ，心性高洁，不合时世，最后却深陷浊世。副册及又副册中的丫嬛们也是一个个青春活泼，美丽动人，最后死的死，散的散如贤袭人嫁戏子蒋玉函，勇晴雯被逐诬名而亡，慧紫鹃看破红尘，刚烈的鸳鸯为贾母殉葬。
女子没有人生自由，自己的命运撑握在男人手里，男孩传宗接代，女孩也得为家族作贡献，女人的幸福没人在意，在意的是在这桩婚姻中的利益。元春进宫成了贾家连接皇权的纽带，迎春、探春同样如此，小小年纪的惜春看穿了这样的结局，自愿坠入空门，青灯古佛了此致一生。
三、没有不变的恩宠
贾家的第一代为皇帝打江山出了力，受封为国公府，得到皇上无限的恩宠，宁、荣两府也竭尽全力为皇上效劳。于是第二代、第三代承袭祖荫，得到官职。这样的簪缨之族，富贵之门，过着烈火烹油，鲜花着锦般的生活，总以为能够恩宠无限，富贵永恒，谁知道转眼间恩断情绝，遭来抄家之祸。
富贵建立在皇权的恩宠上，就像沙滩上起高楼，一个小浪都能冲垮。权力斗争从来不是请客吃饭那样温情脉脉，而是一朝天子一朝臣，站错队就可能满盘皆输。贾家无法脱离政治，更不能置身事外，所以被最高层抛弃是迟早的事。
秦可卿临死前特意托梦给王熙凤，让她为家族的子孙后代着想，她说：“月满则亏，水满则溢，于荣时筹画下将来衰世时的世业，亦可保日后永全。可在祖茔附近多置田庄、房舍、地亩、以备祭祀之费、家塾之用皆出于处。如此一来，以后即便有了罪，凡物可入官，祭祀产业边连官都不入。便败落下来，子孙回家读书务农也是退步。”
可是贾家人只看到眼前的繁荣，没人想盛筵必散的荒凉。王熙凤听了秦可聊的遗言，没有为家族着想，而是为自己着想，放高利贷，弄权谋利，想尽办法捞钱，以为这样就可以保住小家庭的衣食无忧，她不知道覆巢之下焉有完卵，贾家败了，她也完了。
贾链开始对王熙凤恩爱有加，最后却把她休回金陵。贾母主动派人去接林黛玉到贾家抚养，处处比亲孙女还优待，到后来和王夫人意见不合时也只能把她放弃。所以没有不变的恩宠，只有永远的利益。想要立于不败之地，只有修练内功，足够优秀，足够有实力，就没人敢轻视。
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