学习《论语》的疑惑？
《论语》是汇集孔子生前与弟子的提问和回答，由他的弟子编写成书，是儒家学说中最经典的著作。《论语》集聚孔子思想全部的精华，在政治观念，道德伦理，为人处世等方面，对后世产生了巨大的影响，成为两千多年封建社会的主体文化。半部巜论语》治天下，在当今社会仍值得借鉴和引用。任何思想文化都不可能完美，对于《论语》中的疑惑，我们也只能是扬长避短，古为今用。
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，出于《论语：学而篇》。
礼有礼制和礼仪之分。礼制是国家的规章制度，是保证社会的和谐稳定与有序发展。既要有统治者德治仁政的治国平天下，又要有百姓遵纪守法的修身齐家，休养生息，安居乐业。社会的一片祥和，才是国泰民安。和平盛世必须是健全的礼制作为强大的基础，才有长治久安的稳定局面。
礼仪是人与人之间的以礼相待，相敬如宾，和善友好。是人们相互尊重，相互帮助、体贴、包容、理解。不仅是与亲人和亲友要做到这一点，与社会上其他不同层次的人物打交道，同样要做到和睦相处，亲如一家，四海之内皆兄弟。
和为贵，家和万事兴。和天下，政通人和国强民富。和谐的社会环境与和善的人际关系，对于人们的生存和发展至关重要。历代贤明的君主，他们所开创出辉煌的盛世，就是来源于“礼之用，和为贵。”
那么是不是所有的事情都能以礼之用，以和为贵，这就是我所产生的疑惑。国与国之间的友好邻帮当然是友好往来，如果是外国列强对我国的侵略霸道，还能与他讲礼讲调和吗？肯定不是，必须是反戈一击，消灭一切入侵之乱。当国内不法分子危害祖国和人民的利益，是以德教化，和解了事，让他觉醒自悟，还是绳之以法，严厉惩罚？
人与人的共事和交往，因为人格各异，许多人的私欲过重，品质败坏，有必要对他彬彬有礼吗？还需要与他和好交往吗？我觉得没有这个必要，最好的对待是避而不见，敬而远之。
《论说》中还有一部分有所疑惑，在于自己的中庸处世，理性对待。
孔子之言，常与行悖，足不堪信。天下大乱时，他说教别人隐身，自己却满世界蹽去跑官要官，曾几度被人当面辞退，又几次被围困冷遇，恰似丧家之狗也不回头。岂非言实不符，自搧耳光？！
其他网友回答：这一章经文，出自于论语泰伯篇，"子曰:笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。"
什么意思呢？笃信就是一心一意在上面，好学是志在必得。守死善道，是指不管遇到什么情况，甚至有人拿枪逼着你，也决不改变。后面几句就是这一句的注脚。
这样说，恐怕还是不太明白。再直接一点说，笃信，就是信人人皆可为尧舜;好学，就是自己要成圣成贤。守死善道，就是咬定这一目标不放，志不可夺。这样，才像笃信好学。
志向立定了，那要怎样修学呢？孔子强调了四点:
危邦不入，乱邦不居。这句是你的主要疑惑所在。危是危险，邦指邦国、地方，危险的地方不要去。这是不是太不侠义呢？不是。因为你去了也解决不了任何问题，只是给自己带来麻烦。乱邦，就不单纯是指社会秩序动乱，思想乱也在其中。在秩序动乱的地方居住，对那个地方，对自己都没有什么好处？你去作甚？比如现在的叙利亚、伊朗，很乱，跑那里去居住，能改变什么，不能，反而自身安全及生活难有保障，生存成问题，能去吗？既使社会秩序不乱，思想混乱，自己学养不够，接触多了、久了，对圣贤之道慢慢产生怀疑、动摇、抛却，是不是。学儒、学佛都是一样，开始还是要选对地方，不然，度人不成，反被人度了。
其它几句好理解，就不说了。
其他网友回答：谢邀！对《论语》我并不怎么关注。因为其还没有进入‘’悟‘’的层次。虽然有所建树，但与佛道相还相差甚远。
其他网友回答：当时战国七雄，有的国家战乱，有的国家危险，有道的国家可以与之相见，无道的国家就隐居，因为人家不会采纳你的意见，意思是孔子在推行他的治国思想时战乱的国家也不好推荐，有危险的国也不好推荐，只有有道义的国家才好推荐，行不道义的国你去和他推荐他的思想，人家也不会采纳，还不如隐居。
其他网友回答：这就是儒家的出世之道。等你治好国了我来帮你。
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