你认为儒家\"五常\"在现下的中国还存在吗？如果答案是否定的，请问还有复兴的希望吗？
我认为儒家"五常"在现下的中国得到了继承和发展，并将其运用于国际关系中。这与美国形成了鲜明的对比。
①在特朗普挑起的贸易战中，中美进行了多次蹉商和谈判，前后签订的三个中美贸易协议都被美国单方面撕毁了，美国出尔反尔，不讲诚信。而中国的态度是，中国谈判的大门始终是敞开的，谈可以，但要在平等基础上协商，实现互利双赢，要有诚心，要讲诚信。
②在对外援助问题上，中国的经济援助是无私奉献，不附加任何条件。但美国的经济援助是有很多附加条件的。这说明中国讲德讲仁讲义，而美国只讲利益，不讲仁义道德。
③处理国家之间的关系中，中国主张并实行大国、小国一律平等，实行平等互利，合作共赢，礼尚往来。而美国以世界警察自居，以大欺小，以强欺弱，稍不如意，就挥舞经济制裁大捧，甚至武装入侵，伊拉克、利比亚就是生动教材，两个富得流油的主权国家被美国打得是国弱民穷，一下子就从天堂跌入地狱。这说明中国讲礼仪，美国讲霸道。
④在"智"字上中美都拥有，美国的高端科学技术，自笫二次世大战结束以来就一直遥遥领先于其他国家。解放初期，我国的科学技术水平极及低下，经过全国各族人民的共同努力和艰苦奋斗，用几十年的发展时间，走过了西方国家近二百余年的发展历程。一跃而成为全球第二大经济体，中国的高铁技术已站在世界最高处。中国的互联网研究及应用技术也走在世界前列。
其他网友回答：存在！仁义礼智信是人类灵魂的光芒！永远都是存在的！但是现在不占主流！恢复只是时间的问题！
其他网友回答：五常，是儒家最基本、最重要的思想理论，是中国最基本、最重要的道德伦理观。常者，当然是不变的，会变的就不能叫常了，比如，我们说人生无常，就是人有生老病死，有不测之患的缘故。 从社会来说，如果不认可五常，这个社会一定生病。从个人来说，不守五常，那这个人一定是一个没有正义、没有道德、没有诚信、没有担当、没有责任的精致利己主义者。
五常，也是人区别于动物的地方，一个人，不守五常，与动物就没有区别了，所以，古代就把这种人叫着衣冠禽畜。
说到这里，就非常了然，五常就是人性！佛家则说得更透彻，一个人不守五戒，死后去处失去人身，堕落三恶道。说明五戒是人性，而五戒与五常是一致的。 但西方文化却很糟糕，把一些靡烂不堪的东西当作人性，比如私欲、同性恋等等，无不认可，不容歧视，并以此作为人权大棒、普世价值敲打他国。而我们一些人则对这套害人害己的东西顶礼膜拜，以显示自己是有品味、有文化的高层人。 回到所问，现代社会存不存在五常，应该说还是存在的，多数人还是认可的。但也应看到，现在网络发达，大家能接触到的东西相当多，有正知正见正能量，也有邪知邪见凶能量，要有分辨能力。做一个什么样子的人，决定权在自己。守五常对自己对社会都有好处，不守五常能得的一些便宜，在明眼人看来，那是刃上蜜，代价会很大的。对古人的东西，不信可以，但要做个好人，不然，一定要吃大亏。
其他网友回答：没了。
仁被法、党章取代了，自从没人扶倒地的老人，仁就死了。
义也没了，依法依党章行事就是现在的义。
礼被潜规则取代，按潜规则办事就是礼。
智？数理化西方经济学才是现在的智，绝不是儒家四书五经，所以现在的智也跟儒家无关。
信被契约取代了，按照各种契约办事就是信。
其他网友回答：谢谢邀请！
“以德报怨，则何以报德？维护社会公平正义，倡树社会正能量是我们共同的责任。”
这是这几天社会热点“快递少一个芒果遭投诉，快递员下跪请原谅”。警察王海港开具证明里的一句话。
6月12日夜人民日报官方帐号，在今日头条发微头条
【你好，明天】一个芒果引发一场舆论漩涡，快递员遭连续投诉后下跪，民警开出“证明”：不必摒弃尊严乞求原谅。这是对谋生不易的体恤，也是对劳动尊严的捍卫。面对工作过错，维权无可厚非。但选择得理不饶人，还是将心比心，映照内心良善的温度。不合理的内部处罚该纠偏，为人，也请保留基本的善义。现在还用再讨论，当下的中国还要不要“仁义礼智信”了吗？
我们再来回忆一下最近发生的一些社会热点。女子为鸡腿，用刀捅死自己丈夫；校园霸凌引发的血案；屡屡发生抢夺公交司机方向盘；高铁霸占座位；不接受安检，大闹车站，被拘留；夫妻吵架，孕妇用刚上的麻辣汤泼一岁幼童等等。那一件事发生，不是缺乏“仁义礼智信”等最基本的道德修养。
这些只是网上的热点，我们身边还有更多类似的事情。当下的中国人都生活在焦虑，迷茫之中。心中除了自我，除了钱，还有什么呢？难道不应该有一点“仁义礼智信”最起码的道德准则吗？
传承“仁义礼智信”。是对“维护社会公平正义，倡树社会正能量，是我们共同的责任。”最好践行。是“映照内心良善的温度”；“为人，也请保留基本的善义”的最好工具。
下面再看看被誉为千古奇书《素书》对“仁义礼”的定义。
一.仁
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
仁：是人所独具的仁慈，爱人的心理。人有了这个心理，才能产生关心人，同情人各种善良的愿望和行动。
二.义
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
义：是人所以为符合某种道德观念的行为，人们跟据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
三.礼
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼：是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，矜矜业业夙兴夜寐，按照君臣，父子，夫妻，兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
四.智
智：知也。明白是非、曲直、邪正等。追求知识，增长聪明智慧是人生重要的价值取向。
五.信
信：即诚信。言而有信，言行一致；尊重事实，反映真相；忠于职守，勇于承担责任，认真履行义务等。
“仁义礼智信”绝不是简单的传统儒家文化。她关乎我们每个人的幸福，每个家庭的稳定。
往大的说 ，中华民族伟大复兴，传承“仁义礼智信”是我们文化自信最好的践行。
传承“仁义礼智信”要从我们自己做起 ，从我们家庭做起。深入认真地学习中国传统文化经典。我们每一个中国人一定会更加幸福。
其他网友回答：儒家五常即五德，仁、义、礼、智、信。若将其内容推崇之做人规则，觉得将会永久存在社会价值意义的，而且是一种正能量式的典范。…但我想从养生的角度作一小析，认为五常的那种自然属相，可谓之“修合应遵天道，养元需积厚德”。这个厚德，就是看你的德性有多厚的意思。五德中仁德为首，仁德丰厚的人一般从眼睛就可以看出来，表现为一种慈爱、善良、宽容忍辱，博爱万物，举止非常端庄，随时都可以发自内心的微笑，待人接物上也时露柔和畅正，宽容豁达，称之为“慈眉善目”。…义德能量丰厚，助人为乐，常常侠肝义胆，携弱扶危，济安拔险。这种人，一般处事果断，不拖泥带水，因义德属金、快刀斩乱麻，为人排忧解难就像及时两一样，交上这样义德充沛、品格豪强的人做朋友，也是一种幸福！…礼德丰厚的人做事光明磊落，这种人，家庭与亲友对他比较尊重，同事、朋友对他也一样敬重，因他明白道理，不胡搅蛮缠，且秉规持范，能自觉遵纪守法，知道该干什么、不该干什么，什么正确、什么不正确，办事不急不躁，非常沉稳，因心有亮度、始终不会犯糊涂。…智德丰厚者是不会被声色所迷的！能够虚怀若谷，处下不争，谦虚柔和、欲淡不贪。处事通达顺变，不拘泥、随圆就方。不硬碰硬，会灵活调节自己的生存环境和周围环境！反之则迟钝愚鲁、多愁善感、自寻烦恼……。…信德者忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，真诚待人，信念坚定。就像开会，大家都说国人中间不遵守时间的人比较多，其实说到根子上就是个信德问题。信德一旦缺乏、就表现得猜忌多疑，疑神疑鬼，而且处事待人蛮横蠢笨，埋怨他人无事生非。自己错了也不认帐，一定要找个理由为自己开脱、辩解。……仁德通肝、义德通肺、礼德通心、智德通肾、信德通脾。五种情志的涵养、贯穿着博大的健康理念。……(谢谢啦)！！
其他网友回答：儒家五常，“仁智礼义信”，是构建中国农耕经济的基础，随着2000多年的历史变更，每个不同的历史时期，所蕴含的内容也不尽相同。
在中国的新民主主义后，农耕文化逐渐退出历史舞台，直到新中国建立，工业文化的兴起，儒家五常确实已经影响甚微，更甚在改革开放40年的今天，名实俱亡。当下之中国，正处在极度混乱状态，旧的体系崩塌，新的体系尚未建立，于是乎各种杂七杂八，荒诞邪说，蜂拥而至，此起彼伏。
但是，两千多年的文化惯性并没有真正消失，而是深埋于每个中华儿女的骨髓和基因密码当中。优秀的五常品质，“爱人即恻隐之心”，“正直公正”，“谦让和谐”，“明志思辨”，“真诚守信”等等，将会出现在名族伟大复兴的过程中，可能变换一种名称或形式，但，这是人类共同的美德，在任何时候，只要有文明存在，五常思想就会如空气一般无处不在，即使你看不到，摸不到，闻不到，你却无时无刻都在受它影响。
总之，在当今文明阶段，儒家五常不仅在中国的复兴中存在，也将在全人类文明中起主导作用。
其他网友回答：五常放在任何时期都不过时，废三纲，存五常，继承传统文化必须有批判，有取舍……
其他网友回答：“五常”即仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。
孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。 仁，即二人。古人發現：在面對同一件事時，經常會出現截然不同的意見和觀點，這是因為人們常常以自身的經驗和利益來作為判斷是非的標準。但這樣的做法雖然不能算錯，但也有不足。故古人提出了“仁”的觀念，也就是如今所謂的換位思考。“仁”不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。 義，與仁並用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、價值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴”等;義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。 禮，與仁互為表裏，仁是禮的內在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“明禮”從廣義說，就是講文明;從狹義說，作為待人接物的表現，謂“禮節”、“禮儀”;作為個體修養涵養，謂“禮貌”;用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現。北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。“禮之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。繼承發揚禮，是構建和諧社會的需要。 智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。 信，乃人言，是說人要對自己說過的話負責任，這是做人的根本，是興業之道、治世之道。守額度、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
“義”，孔孟也都多講，或許是因為孟子更註重“義”，所以認為孟子更有“仁義”。義利之辨是先秦諸子倫理關系思想的一個重要內容，“道義”“義務”與“利己”的個體性就表現的比較直觀了，荀子也有“先義而後利者榮，先利而後義者辱”。聖賢們都不反對有限度的“為自己”，但在更多的層面上是要求“君子喻于義，小人喻于利“舍生而取義”的，因此在儒家社會理想的“烏托邦”中以及在古人現實的生活規範裏，人們也就更多的是在“義”的倫理要求下來規範自己的行為和思想。
“禮”，孔老夫子是最講禮，“周禮”的了。在周朝，禮便是約束人們的最基本和必須的社會規範。《左傳》有說“禮，王之大經也。”禮在周朝就是人們政治生活德爾重要組成部分;《說文》中有“禮，履也。”把禮更是上升到了國家製度的層面，一國人一律遵循的規範。“不學禮，無以立。”孔老夫子也有過“問禮于老聃”的經歷，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”然而孔子所在的時代是一個“禮崩樂壞”的時代。由此，我們可以認為孔子要求的不僅僅是個人道德品格的修養，更是要求上至君王諸侯下至庶子小人都要遵循起碼的“禮”，要對社會關系進行深刻的約束，並進行必要的製度化，追尋“周禮”的遺跡，達到遵循“周禮”的“現實版”。董仲舒之後的歷代王朝所要求民眾必須遵循的自然也就是王朝自己的“禮”了，在人們的心理定勢和律法規範之下，“禮”便是依靠，再次“禮崩樂壞”是不可想象的。
“智”，的內涵就比較不那麽使人印象深刻了。儒家學派的學人們都在追尋“知之為知之，不知為不知，是知也。”的生活態度和為人要求，“是什麽就是什麽”的本能，這也是真誠待人的起碼規範。“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”正是說仁愛之人像山一樣平靜、穩定，不應為外在的事物所動搖。要像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，要以寬容仁厚，不役于物，不傷于物，不憂不懼的“智”來處理周遭的倫理關系。在孔子那裏,“智”已經是一個明確的倫理規範了,成為衡量人們行為的一個重要道德標準,他把“智”與“仁”和“勇”兩個道德規範並舉,並把三者定位為君子之道“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”
“信”， 這是孔子時期提的最少的，其主要是有董仲舒提煉發展而來。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?......信近于義，言可復也。”信”作為儒家的倫理範疇，講求的是要為人誠實，講額度，不虛偽。董仲舒把“信”列入“五常”之中認為“信者，誠也，專一不移也。要求的是誠實可靠、言行一致的倫理關系。“朋友有信”對待的便也就是一般社會關系的要求，是其最直接的體現。反之，對待什麽樣的人又不需要“信”呢?朋友有“信”，社會大眾有“信”，誠實守信、言行一致的社會道德規範和倫理體系才能得以更好的擴展和弘揚。
“五常”之于現當代的社會倫理追求也是有著積極的作用的，這是不可否認的，之于古代更是有著不同尋常的地位。筆者不曾考證，妄下斷言：五常之于古人即是其社會倫理規範，有如現當代的法律規範。不言自明，對于法德精神的信仰是一個有著適合的倫理關系的社會必須的追求。
所以說，即使在今天“五常”已經失去了封建社會一系列的社會制度的保障，以及也不具備那個時代的生產生活方式，表面上看好像“五常”已經不合時宜，落伍了，實則不然，現代社會生活的各個方面我們依然需要提倡“五常”，因為這是具有永恆意義的普世價值，難道我們不需要提倡愛人之心嗎？不需要提倡團體、民族、國家之義嗎？不需要基本的禮儀倫常嗎？不需要辨別是非的能力嗎？不需要誠信嗎？所以，儘管時代進步，社會發生了天翻地覆的變化，但我認為:對“五常”的提倡與遵守依然很有必要。只不過我們對它們的內涵要進行與時俱進的解釋與更新。
其他网友回答：我认为大体上还是存在的。那么我就说说五常的来历。在没有文字的时候，就有五常这一规则，当时的五常规则是轩辕皇帝规划出来的。轩辕黄帝规划了五个行业，五常就是这5个行业里面的各守其责。这5个行业也就是现在的工农商学兵，当时没有文字，用的是金木水火土，5个现象作为代表，木就是学业这意味着学业有成就要有作为，也就是五常里面的仁，金是工业意味着工业要诚恳不准做假货，义讲的是诚恳不要假惺惺的，火是兵团意味着兵团一定要有礼节不允许散乱无章。礼讲的就是礼节。水是商业这意味着经商一定要有智慧，不能做亏本的买卖。智讲的就是智商。土是农业这意味着从事农业的人员一定要信赖土地，不可预见灾害没有收成，就放弃了土地。信讲的就是信赖。这就是无字有形的五常。后来社会不断的向前发展，也就有了文字文化。第1部文字文化的大作就是周易。《周易》精髓之处讲的就是有形化无形，无形变有形。以大自然为核心规划人文事物，这是一个伟大的创造。孔子的五常采用的是有形的五常根据周易的理论，又把它化成了无形的五常。这才有了仁义礼智信。是把有形五常里面的单一的规则，化为成人心理念，也就是把各行的规则都归纳到人心理念上来。这就是孔子教育的思想理论。
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