《诗经》中的爱情观是否违背孔子的复礼思想？
首先《诗经》中的诗都是孔子选的。孔子一言以蔽之：思无邪。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
孔子的复礼是为仁。而男女两人相敬相爱是仁字之范式。
所以纯真的男欢女爱是不违背孔子的复礼思想的。更是孔子复礼思想的体现。
礼是相互尊重的一种体现。
看见美女心动了，克制自己，使自已恢复对美女应有的尊重，便是仁爱的体现。这是克己复礼最底端本质的解释。
复礼的本质是成就自己的仁爱。
那么任何对仁爱的传播，都是对礼的赞歌。孔子集《诗经》也就是在宣扬自己的观念。所以《诗经》有一个重要的内容就是颂。真诚赞美是礼的基本形式。
其他网友回答：男欢女悦，这是人之天性，是谁也阻挡不了的。孔子是圣人，不会违背自然规律的。何况《诗经》305篇，都是经孔子之手编录审定的。其中的爱情诗篇，是人们真情的流露，内容是健康的，不牵扯到淫邪，也不能把人们带到淫邪的路上去。后世把爱情篇章视作为不屑，是宋时以朱熹为首的理教兴起，给女性活动规范层层加码禁锢，使女子无才便是德，更别说女子识文弄墨，吟风弄月了。女子若有爱情篇章，更是视为有失妇德，为淫荡之流。
理教虽打着儒教的旗号，但大大偏离了儒教思想。孔子注重人性，理教发展到明朝，又开始提倡绝人欲。所以，理教比起儒教来，有着矫枉过正之嫌。何况儒家思想并无枉需矫正。
所以，《诗经》中爱情诗篇，没有违背孔子的礼教思想，可能违背了朱熹的理教思想
其他网友回答：首先，如果孔二的父母严格按照孔二要恢复的周礼礼法的规定行事，地球上根本就不会蹦出孔二这小子。
因为孔二就是七十六岁的叔梁纥先生和十五岁的小女孩颜征在女士“野合＂而鼓捣出来的孩儿。按照周礼男女大防之礼法，叔颜二位干出这种出格的事，早就该被“浸猪笼＂淹杀，绝不会再生出一个小孔二来！
其次，孔二与《诗经》没有半根毛的关系，因为其中不仅有浪漫的爱情抒发，而且有自然的性生活白描，不信？
请看：
1，《召南·草虫》
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
2，《野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠。
据司马迁《史记》说，孔二在鲁国从政的最伟大业绩，就是强制男女“分道而行＂。男女走一条路都不行，何况直接＂既觏＂。如果说是孔二删节了《诗经》，却保留了《草虫》，保留这种性生活的直描作品，那除非太阳从西边出来。
另，孔二的鲁国国风不正，国耻不绝，这在《诗经》中也保留下来。倘若孔二真是个鲁国文人，他绝不敢把本国奇耻，收入《诗经》。
总之，《诗经》与孔二孔老夫子没半根毛的关系，所以，二者根本不存在思想同一律的问题。
周朝建立了“家天下”礼乐封建等级制度。分封诸侯国，建立礼乐等级制度。但经过发展了几百年，支持这种等级制度的基础已经动摇，各诸侯国发展不平衡，自由思想迸发，一些诸侯国不断僭越称霸，以至于礼崩乐坏。
孔子在礼崩乐坏之后要推行愎复他的过时的等级礼仪制度，就必须从影响世人的经典文献着手，所以他重新编纂五经，根据“克己复礼”的需要和自己的喜好删定文献。而影响广泛的《诗经》当然是避免不了的了。
《诗经》是周朝时朝廷采诗官到民间及各诸候国采集的诗歌和祭祀诗乐和宫廷演奏歌乐的文字汇编集。里面的各国风更是精彩反映了各地诗歌的特点。
“男女授受不亲”，任何亲昵在孔孟那里都是淫邪，所以孔子把诗歌分等级，把祭祀用的“颂”和宫廷诗乐“雅”排在高位，而且有人建议把祭品用“俑”替代，孔子就开骂“始作俑者”。而民间爱情的声音则被污蔑为“郑卫之风”，“郑卫之声”。
所以孔子编纂《诗经》之时就删，删，删，直到删无可删，因为各地国风之中多是爱情和自由歌声，要再删就删完为零了，所以还得保留一些。并要求读者“思无邪”。
而孔子对于爱情和女人的态度，我们可以从他的主张中找。
“发乎情，止乎礼！”在等级礼仪面前，什么都是枉然。
“吾未见好德如好色者也。”在孔子眼中，情之一事，除了好色，什么都没有了。
“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨”。在孔子眼中，女子只是简单的养，如能交易的宠物般。
从孔子篡改典籍开始，儒家就形成了根据自己的需要和习惯篡改文献的习惯和毛病。待到独尊儒术以后，儒家就更站到了前台，其他各家都没有了发展的明路。
因为有了孔子这个“圣人”，中华文化形成了畸形发展。其他各家隐性生存发展的文化成果，也只能通过儒家摘果包装后，再展现在世人面前。所以今天我们为了文化的健康发展，要剥除儒家的糟粕，再现百家的光辉和灿烂成果。
今天的主张是百家争鸣，百花齐放，跟春秋时期是一样的，接上畸形文化形成之前的春秋时期的形态，花开各表。
其他网友回答：没有看到过孔子关于爱情的言论，但估计他也能理解自然而然的爱情，所以即使他强调克己复礼，但不一定会反对巜诗经》中的爱情观！
其他网友回答：完全不违背。
从《诗经》的来源以及孔子对《诗经》的评价等各方面都足以说明孔子的复礼思想有别于后来我们所理解的儒家复礼思想，而《诗经》符合的是孔子的复礼思想。
解答这个问题之前，首先要对儒家的复礼思想和孔子的复礼思想进行一个说明。
孔子虽然是儒学的开创者，但是儒学经历了几千年的发展，难免会与孔子当时提倡的思想有所变化和不同。
孔子的克己复礼，指的当时的周礼，认为人们要约束自己的言行，使其符合周礼，才能达成仁;
而后来儒学家们倡导的复礼，则随着时代的发展，很多方面对人的制约变的越来越严格，如程朱理学的“存天理，灭人欲”等。
理解了二者之间的不同，我们再来对《诗经》是否符合孔子的复礼进行解释，就变得容易的多了。
这就要从《诗经》的来源以及孔子对《诗经》及其作品进行评价方面，来进行进一步的解释了。关于《诗经》的来源，历来就有孔子删诗说，而孔子删诗是保留了《诗经》里的《关雎》、《鸡鸣》、《氓》等描述爱情的诗。
如果《诗经》的爱情观违背了孔子的复礼思想，又何必将这些爱情诗保留下来呢？
从这一点来看，足以说明孔子对于《诗经》中爱情观至少并不是排斥和反对的。
孔子对《诗经》的高度评价在主要用于记录和表达孔子思想的《论语》中，曾记载过孔子对《诗经》的高度评价：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
这说明，在孔子看来，《诗经》里的内容都是非常纯正的，符合他复礼的思想，这其中自然也就包括了《诗经》里的爱情诗。
孔子对爱情诗《关雎》的高度评价孔子曾这样评价《关雎》:“乐而不淫，哀而不伤”。
这句话有什么含义呢？
就是说《关雎》里的男主人公追求女主人公，并不是流于世俗的肤浅爱情，而是正常的追求爱情;表达男主人公求而不得的忧伤，并不会令人产生反感和不适，是表达有度的。
这说明孔子本人是支持正常的恋爱和追求个人幸福生活的，这也从侧面说明了孔子当时所主张的复礼其实是相对比较宽泛的，与后来儒学家们所提倡的复礼有所区别。
其他网友回答：《诗经》中的爱情观要早于孔子，怎会复合？
其他网友回答：《诗》云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚。”笑容满面，眼似秋波。清水出芙蓉，天然去雕饰。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。以自然为美，提升爱美之心，进而爱天下万物。爱是内容，礼是形式。内容与形式，理性与现实，真与善的统一就是美。而美是要通过一定的形式表现出来，这个形式就是礼。
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