中国传统节日中秋,春节,清明,是农耕文化下的产物,你同意吗?

01-30发布在栏目【经验】 已阅0

把文化区分为工业文化与农耕文化的思维模式不对。这是极其阴险的手段。背后的含义是中国属农耕文化,西方属工业文化,农耕文化是落后文化,工业文化是先进文化。所以中国的文化是落后文化,西方的文化是先进文化。再进一步就是落后文化该淘汰,落后文化该服从先进文化。所以中国文化该淘汰,中国文化该服从西方文化。

而文化不是这么区分的,

《说文解字》:“文,错画也,象交文。”。甲骨文的“文”字写法上面是人,下面是乂。人、乂错画。阴乀阳丿相爱是人字之范式,阴乀阳丿相交是乂字之范式。人、乂两范式叠加:示爱求交配发出的信息是“文”字之范式。人生人之宪象是化字之范式。所以文化是信息导向背后引起的变化。

文化是在变的,不是固定的。因此将文化定义为什么文化,并不是文化本身就是什么文化了。而是文化中曾经出现过的某种现象。用曾经出现过的某种现象来认定他是什么。这就是典型的以偏概全。

而这种以偏概全具有极大的误导性。比如自由、民主、法制就是一个陷阱。绝对的个人自由一定是人类群体的祸害。必须建立法制。建立了法制必定限制了绝对的个人自由。也就是嘴巴两张皮,没有骨头随便翻,你自由了说你没法制,你法制了说你限制了自由。

而误导的前提是让你感到他说的是对的,而这个对错都是以偏概全的。农耕与工业是一种文化现象。而我们现在已经进入到信息化的时代。

什么农耕文化,工业文化的说法已经过时了。

而把中国文化打上农耕文化的目的不是研究文化。而是为了贬低中国文化。让中国文化在西方文化面前低一个档次。

种子生根发芽下上通于种子外壳以内是中字之范式。

相对于种子外壳以内是种子的中间,相对于种子外壳之内核是种子的中心。认识是相对的,这是世界观。来自生活的对自然的认识是一至的。不论你是那一个文化。认识必须要从生活中来。

即使农耕文化与工业文化有本质的差异,但对事物基本的认识还是一样的。即使到现代信息化时代,依旧还是“认识是相对的”。所以我们并不能说“认识是相对”的来自农耕文化。而种子生根发芽是生活中的认识。谁管你爱耕不耕。

我们不耕地,月亮不圆了?工业化时代,信息化时代就没有值得我们怀念祭祀的人物了?当然你可以把中国文化与农耕文化联系在一起,但中国文化绝不是农耕文化这么简单。

种子的中心内核是仁,中华文化的中心内核也是仁。仁义是中华文化的精髓。中秋月圆,我们也应该团圆一下,上应乎天下合于情。冬天已经过去春天开始了。一家人庆祝一下,迎接新的一年开始。带着家人的祝福去奋斗。多么美好的设计。在鲜花盛开的时节,我们享受着美好的生活,那么不应该怀念一下那些为我们美好生活作出贡献而亡故的人吗?

所以简单地把中华文化归为农耕文化是一种文化的幼稚。或者就是别有用心,企图以此来打压中华文化。

其他网友回答:

我不同意这个说法。

中秋,是秋天(仲秋)的正中,是农历八月十五,所以称为“中秋”。中秋也叫“八月节”,是人们团聚的节日,古人以为这天月亮最圆最亮,民间以合家团聚赏月、拜月、吃月饼、瓜果,祈求全家团圆。

这天,贵人、平民都占酒楼赏月,有歌、有舞、有乐、有晏,人们连宵饮晏,儿童嬉戏,走街串巷,夜市相连至通宵达旦。苏轼的《水调歌头.中秋》:“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”所以,人们把这个节日快乐过得特殊浓厚。

春节,是农历正月初一,又称“元日”,今称“春节”。是我们一年之中最重要、最快乐、最喜庆一年四季的第一天。

人们鲜衣、拜年、饮酒、放爆竹、家宴等,家家都是尽情欢乐。邻里亲戚,不分男女老少贫穷富贵,互相拜贺祝福,要不人们常说:“大年初一人最好”。

家家门上钉上桃木板,称“桃符”,每年更换一次新的。宋王安石《元日》说:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。

清明,是二十四节气之一。古人常把清明和寒食联系起来。唐韩翃《寒食》:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”人们有扫墓踏青的习俗。杜牧的《清明》说:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”黄庭坚《清明》:“佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。”高翥的清明说:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。……”

大家都知道,农耕是按照一年四季的二十四节气耕作,这三个节日虽然和二十四节气有关,但绝不是“农耕文化的产物”。

仅个人看法

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