鲁迅先生的哪一部作品体现了责任与担当呢？
感谢悟空君的邀请。
鲁迅先生的那一部作品体现出责任与担当呢？可能由于各人的见解，答案是不尽相同地。
农夫认为，鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》，最能体现出先生的忧国忧民意识，亦最能体现出先生的责任与担当。
鲁迅先生赴日留学，本来是学医的。自从发生"看电影事件”后，先生强烈的意识到，中国之所以落后，贫穷，其根源并不是由于身体的疾病所引起，而是由于封建统治阶级长期的压迫，和残酷地剝削，而使得广大国民愚味，无知所造成。而这一顽疾医药是解决不了的，非得依靠文学来唤醒国民的觉悟，引起他们团结起来反抗，彻底推翻他们的封建统治，才是唯一出路。所以，具有强烈爱国主义精神的鲁迅先生这才决心弃医从文。
一九一六年，鲁迅先生归国后，便很快投入到以胡适，陈独秀，李大钊等进步人士所倡导的新文化运动中，并在他们所创办的《新青年》杂志中发表文章，亦很快写出了《狂人日记》，《阿Q正傳》，《药》，《故乡》，《孔乙已》……等一大批短篇小说，并结集出版名为《呐喊》的第一本小说集，集中共收录了先生的十四篇小说，鲁迅先生在《呐喊》一书中大声疾呼，努力塑造出阿Q，狂人，孔乙已，闰土，祥林嫂等，一直生活在社会最底层的穷苦老百姓的典型艺朮形象，旨在唤醒他们，从而改变他们长期的迷信思想和愚昧，无知的劣根性，并号召他们团结起来，彻底推翻他们的封建统治和“人吃人"的封建社会。
毛泽东主席指出，鲁迅的方向，就是中华民族，中国人民的方向。
农夫认为：《呐喊》这一作品最能体现出鲁迅先生的责任与担当。最能体现出先生的强烈地爱国主义精神，不愧为中国人民伟大的精神领袖和新文化运动的旗手。
《呐喊》写于一九一八年到一九二二年间，该部作品，反映了鲁迅所关注和探索的中国思想革命的重大问题，抨击封建宗法社会极其吃人的礼教、虚伪的道德，集中揭示了辛亥革命前后、五四时期到大革命前旧中国的社会面貌。该作品集除了表现出对封建主义强烈的战斗激情外，侧重描写农村题材，从辛亥革命历史经验的总结中提出“改造国民性”，即启发人民、首先是启发农民觉悟的主题。《呐喊》中的大部分作品表现出鲁迅对农民命运的关注、同情和深刻理解，揭示了农民希望革命的生活地位和他们主观上麻木愚昧、不觉悟的矛盾，提出了中国必须有一个广泛、彻底的思想革命的问题！这就是这部作品的责任与担当。
其他网友回答：鲁迅没有一部作品体现了责任与担当。鲁迅不本身就是一个没有社会责任与担当的人。自己有老婆还睡自己的学生。要多恶心有多恶心。那里有什么责任与担当。不喜欢老婆为什么不离婚。蒋介石都离过婚。鲁迅为什么就不能离婚后再娶。别用驰名商标。
我们乡下人不懂。
其他网友回答：《呐喊》，它揭露了封建社会的黑暗，唤醒民众起来抗争，体现了一个正直无私形象的责任与担当。
其他网友回答：这些名言你听说过么——
从来如此，便对么？——《狂人日记》
哀其不幸，怒其不争。——《孔乙己》
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》
然而说到希望，却是不能扼杀的，由于但愿是在于将来，决不能以我之必无的证实，来折服了他之所谓可有。—— 《呐喊·自序》
阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”—— 《阿Q正传》
是的，这些都是鲁迅先生说的，这些都是出自《呐喊》。
“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
至于鲁迅先生的哪一部作品体现了责任与担当，个人认为专业学术著作已经排除之外了，这种责任应该是民族精神民族担当，翻看着鲁迅全集，不由的想起了《呐喊》，也只有在黑夜的呐喊才显得那么响亮，才能显得出更加的震惊与振奋，才更能代表一种责任一种担当。
《呐喊》简介——是中国现代小说的开端与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。
其收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌；它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现实，总结了辛亥革命的历史经验教训。
作品通过写实主义、象征主义、浪漫主义等多种手法，以传神的笔触和“画眼睛”、“写灵魂”的艺术技巧，形象生动地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的艺术形象，深刻反映了19世纪末到20世纪20年代间中国社会生活的现状，有力揭露和鞭挞了封建旧恶势力，表达了作者渴望变革，为时代呐喊，希望唤醒国民的思想；深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。
《呐喊》奠定了鲁迅在中国现代文学史和现代文化史上的地位。 1985年，日本出版的50卷本《世界最高杰作》，中国仅有《呐喊》与《论语》被收入 ；1999年6月，《呐喊》被《亚洲周刊》评选为20世纪中文小说100强之首。
《呐喊》的责任与担当——《呐喊·自序》是作者一种心理变化及前期思想变化的自述，是对当时游荡不定的灵魂的一种剖析。
鲁迅在自序中所述，“因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”这就是《新生》的初衷，取自“新的生命”的意思，可见此时就体现出鲁迅的一种责任与担当。
在《新生》失败后，鲁迅先生同其他人一样，同时是苦闷的无聊的——“我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。”
截个图来说明吧：
然而最后反省，作者却说道“然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”
“至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”
鲁迅先生在自我反省自我剖析的同时，不忘提醒年轻一代，给他们希望给他们梦想；在小说中仍旧有，比如坟上的花环等，这些都是代表着一种希望，毛主席说“星星之火，可以燎原”，哪怕是一些微小的希望，谁能肯定其不能实现？
这些发人深省的语句，深刻的剖析，哪一个不是透露着作者的责任与担当？发现一个民族的问题，然后剖析，才更找出问题的根源、找出症结，最后再给人理想给人希望，这便是责任，这便是作为中国人的担当。
几个代表人物介绍——狂人——《狂人日记》的主角，通过“狂人”的视野展现出了一个人吃人的社会。“狂人”，一方面的确有着生理和心理病态，是一个受迫害致狂的精神病患者。另一方面，“狂人”又是一个叱咤风云的反封建的“精神界战士”、独醒的清醒者。两种层次的艺术形象在“吃人”这一核心点上互相扭结，互相依存，互相渗透，形成艺术叠影，将“病狂”和“清醒”统一起来。
揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
孔乙己——
“哀其不幸，怒其不争”的典型代表，把末代知识分子的酸腐、善良而又没有自我意识的形象描写的淋漓尽致。深刻的刻画出了为封建科举制度殉葬者的悲哀。作者在嬉笑而又悲悯的描述中，写出了人的不幸和社会的不幸。
阿Q——
提起阿Q，几乎每个中国人都知道阿Q精神，甚至可以说现在一直在影响着我们，现在的我们有多少人还在用这种精神自我安慰着？
《阿Q正传》的主角，阿Q精神胜利法的真正使用者，一个民族劣根性的典型代表，集你多重性格于一身，既质朴又游手好闲，既有麻木又清醒，自尊自大而又自轻自贱。
闰土——
少年的闰土是多么的天真活泼，充满生命力；成年的闰土又是多么的麻木、迟钝及呆滞；两幅画面深刻的揭示出社会变革中，被生活及社会等级摧毁的农民形象；
还有“华老栓”“单四嫂”“七斤”等，不再一一赘述，每个人都有命运的悲哀、生活的悲苦等性质，通过这些人物的描写，作者的用意是什么？不就是为了大声“呐喊”，去唤醒尚未丧失良知的人。
1、对封建社会的控诉，控诉其践踏生命，对生命的无视；
2、揭露封建社会“人吃人”的本质；
3、揭露出社会变革中，处在社会矛盾中的知识分子的命运；
4、反映出当时社会的农民形象及农村面貌；
5、深刻剖析了当时社会及国民和民族的劣根性；
总结——《呐喊》可以说是一个时代的作品，深刻的影响着每个中国人，我们每个人都要学以自鉴，促使自己更新。因此我认为此书最能代表鲁迅的责任与担当。
最后咱们用文学批评家郑振铎的一句话结尾：
《呐喊》是最近数年来中国文坛上少见之作。那样的讥诮的沉挚，那样的描写深刻，似乎一个字一个字都是用刀刻在木上的。
其他网友回答：纪念刘和珍君
作者：鲁迅
一
中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章。”
这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。
可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
二
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
三
在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。
她的姓名第一次为我所见，是在去年夏初杨荫榆女士做女子师范大学校长，开除校中六个学生自治会职员的时候。其中的一个就是她；但是我不认识。直到后来，也许已经是刘百昭率领男女武将，强拖出校之后了，才有人指着一个学生告诉我，说：这就是刘和珍。其时我才能将姓名和实体联合起来，心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。待到偏安于宗帽胡同，赁屋授课之后，她才始来听我的讲义，于是见面的回数就较多了，也还是始终微笑着，态度很温和。待到学校恢复旧观，往日的教职员以为责任已尽，准备陆续引退的时候，我才见她虑及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相见。总之，在我的记忆上，那一次就是永别了。
四
我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府请愿的事；下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍君即在遇害者之列。但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢？
然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令，说她们是“暴徒”！
但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
五
但是，我还有要说的话。
我没有亲见；听说她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆；同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。
始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证；沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证；只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。
但是中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污……。
六
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。
七
我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。
我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君！
其他网友回答：都忘了，不是笑话，祥林嫂就这三个字了。
其他网友回答：鲁讯先生的散文集《朝花夕拾》是最能够体现了责任与担当。《朝花夕拾》有几篇散文是作者回忆自己亲身经历的往事，是饱含着血浓于水的亲情去写的；像《父亲的病》《从百草园到三味书屋》等。
“可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。…我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢…。＇我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”如《父亲的病》正是江湖行骗的中医没能治好他父亲的病，鲁迅才立志去学西医，就表明鲁迅有责任心和担当的心胸；还有《从百草园到三味书屋》的心里活动描写：“…也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头拋到间壁的梁家去了罢，也许是…”都说明鲁迅的责任心和担当的胸怀，暗示他以后认真读书了。“我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来…”对先生读书神态的诚意亲情的描述也是体现作者责任和担当。
从《朝花夕拾》散文集里可以看出鲁迅少年时代就有当名医生的理想，后来发现医生只能救助国人的身躯，却医治不了“国民的劣根性，”遂弃医从文，终就成为中国文化的旗手。
其他网友回答：鲁迅是中华民族的文化精英，中国文化史上的巨人，中国近现代文化发展史上最具代表性的人物。鲁迅的文学作品有小说、杂文、散文、诗歌等。
其中小说是鲁迅作为伟大文学家的奠基作品，鲁迅凭他为数不多的小说，牢牢的确立了他在中国现代小说史上所占的具有绝对优势的历史地位。最能体现他的责任与担当的就是他的小说。尤其是他的小说《阿Q正传》。
《阿Q正传》是中国现代小说创作的最杰出的成就，是列于世界文学名著之林的不朽作品。阿Q在中国几乎成了家喻户晓的人物，《阿Q正传》也被翻译成几十种文字。
阿Q人物形象阿Q没有土地，没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，靠打短工、做帮工维持生活。他唯一的一条棉被，最后的一件布衫、一顶破毡帽也被赵太希和地保敲诈走了。阿Q是一个被剥夺的一无所有的贫苦农民。
同时，阿Q又是一个深受封建观念毒害的、落后的、不觉悟的农民。他妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人；他身上有“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声说“杀头好看”；他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子深恶痛绝，称之为“假洋鬼子”；他身上有着畏强凌弱的卑怯和势利，在受了强者凌辱后不敢反抗，转而欺侮更弱小者。他是一个不觉悟的落后农民。阿Q的不觉悟更突出的表现他对“革命”的态度和认识上。
阿Q思想性格最突出的特点是它的精神胜利法。阿Q在实际上常常遭受挫折和驱逐，而在精神上却永远优胜，总能得意而满足，他所凭借的就是这种可悲的“精神胜利法”。
例如，其实他连老婆也没有，却还如此夸口：“我的儿子会阔的多啦！”；别人说到他头上的癞疮疤时，他却认为别人“还不配”；他挨了“假洋鬼子”的“哭丧棒”，便用“忘却”这种祖传法宝，将屈辱抛到脑后；他连自己姓什么也说不清，却还这样夸耀：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西”。
《阿Q正传》体现出的作者的责任与担当。《阿Q正传》具有广泛的社会意义。作品通过塑造阿Q这个人物形象，画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿Q的身份虽是农民，但其性格弱点具有普遍性。鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而具有更广泛的社会意义。
《阿Q正传》对辛亥革命做了正面描写，作品通过对阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描写，深刻的总结了辛亥革命之所以归于失败的历史教训。作品具有深远的历史意义，作品所揭示的“阿Q精神”将作为一面镜子，将在相当长的一个历史阶段中存在，使人们从中窥测到这种精神的“病容”而时时警戒。
鲁迅先生的《呐喊》，是最能体现先生社会责任和历史担当作品。
1、深刻揭示了半封建半殖民地民众的自私、愚昧、无知和麻痹不仁。
2、深刻揭露了封建道德的虚伪表象和凶残的本质。
3、用小人物真实的生活揭示旧中国贫穷、落后和思想僵化的真实因素。
4、哀其不幸，勇敢的抨击了中国社会的劣根性，以期唤醒沉睡的国人。
5、怒其不争，清醒的指明了吃人阶层的残酷性，以此唤起禁锢的思维。
先生以他大无畏的精神为国为民疾声呐喊，他就是那个“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的真的猛士！
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