孔孟之道没有民族慨念，是基于人的思想管控，便于专制政府管控百姓的舆论，古代的君君臣臣，贞洁牌坊等就是让人有羞耻感，让整个社会都压抑

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孔子当然有民族概念。他周游列国，就是要游说各诸侯国团结统一。讲仁义礼智信，不要窝里反，与民休养，团结一致，共御北蕃（沙俄沙皇、诸西坦）南夷（东南亚蛮子倭寇）。当然，首先是自己华夏强盛。自己强盛，外族就不敢入侵。有“兄弟兕于墙，共御外辱”。

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孔孟之道是治理概念，即:把不文明的蛮夷转化为文明的以中国为中心的大中华文明！

与兵法不同的是:兵家是用武力去征服世界！

孔孟之道主张用文明去征服世界！

孔孟之道的终极目标是:天下一统！

世界大同！

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没有这个概念，更没提倡抵御外族。

孔孟之道讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养，其精髓是：仁爱！

这种仁爱其实就是人心向善。这种善良，主张将个人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，进行扩充放大，天下大同，与时俱进，和谐与共的思想就得到深入，成为其向善的另一个更高的境界！

孔孟从封建统治者的角度提倡，巩固封建统治，实现天下太平，莫过于平民百姓人人老老实实，循规蹈矩，因而没有民族概念，抵御外族，更与传统的保和太和、万国咸宁的概念是不符的。

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问这个问题的人，包藏祸心，龌龊的人，龌龊的心，没有文化，别有用心，只能说明你无知，心术不正而已！

有意思吗？

有没有，自己去看四书五经，不就知道了？

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孔孟之道是种“虚无情怀”，什么高大上的东西都有，“民族概念”当然也有。但是假的。

孔孟之道倡导的“忠，孝、礼、信、仁、义、节”等等，都有民族色彩。君子首先就是要忠于君王、忠于主子，当君王和主子还与民族为重时，他们当然也是忠于民族的。但是，当外族入侵已成定局时，或者已经改朝换代，他们当然要忠于新的主子。元朝如朝，清朝亦如此。儒家文人平时是最有民族概念的，吹得最响，甚至用理论绑架君王。风雨飘摇时投靠外族，他们永远是最快的。最典型的是清朝前期的杨州张庭玉父子。当民间的“反清复明”还在此起彼时，他们已经高居宰相、与爱新觉罗氏“共享太庙”。

清朝建立，重开科举，孔孟弟子又竞相效忠满人，欺压汉人。最典型的，当然是曾国藩和李鸿章。

当然，孔孟之道也不是专门卖国投降的。他们骨子里既可以爱国、也可以卖国，看需要而定。为那边说什么能赚钱他们就帮哪边说。

有诗云“仗义每多屠狗辈，负心总是读书人”。这就是儒家文人的写照。历史，枪声一响，平时吹民族概念吹得最响的儒家文人，往往不是最先逃跑的，就是最先投敌的。

孔孟之道，就是彻头彻尾的“文化犬儒主义”，文化“厚黑学”。

大家不要忘记，古代汉人抗击外族入侵的栋梁，多数死于汉人之手。而且就是死于儒家文人之手!北宋的抗辽栋梁杨家将，南宋的岳飞、明朝的袁崇焕，再往后还有太平天国、“义和团”。数不胜数。这是对儒家宣传的“忠于国家民族”的巨大讽刺！

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孔子是教育家，思想家，不可能包罗万象。文革时曾有人提《社会主义好》没讲阶级斗争，姚文元批刘少奇《论修养的要害是背叛无产阶级专政》，这种吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，不是无知无聊到极点，就是别有用心，蛮不讲理。

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儒家讲“夷夏之辨”，说“非我族类，其心必异”，这不就是民族概念吗？儒家提倡忠君报国，这不就是爱国主义吗？

但儒家的民族主义绝不是狭隘的种族主义和大汉族主义。夷狄如果能接受儒家正统政治伦理理念，则视之如华夏。因此，儒家的政治伦理理念无疑是最普世的；也比欧美标榜的人道主义更真诚，更合乎向善的人性；更符合绝大多数人的利益和社会理想。因为欧美人道主义的出发点是个人主义，终结点是实质上的丛林法则，强人横行，赢家通吃；而儒家的政治伦理的出发点是集体主义，其政治目标实质上是人人真正平等的共产主义，正如《礼记》所言：”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”

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孔儒的精髓所在是“内卷化”；没有抵御，没有冲突，没有扩张，我把你外来的，格格不入的，气势汹汹的东西全部卷进来，消化掉。孔儒就是“铁胃”，吃什么都能消化并能从中吸收营养。

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孔孟之道没有什么民族概念，更没有提倡过抵御外族，孔孟之道的核心思想是克己复礼，谦恭退让，逆来顺受，所以才能为历代统治者奉为經典，用来愚昧底层老百姓，接受他们的统治和奴役，但是在对抗外族侵入时，也用孔孟之道，只能让国家失去抵抗力，任人宰割，可以说我国元清两朝北北方异侵入奴役，完全是孔孟之道流毒所造成的，而近代历史上，从鸦片战争，甲午海战，八国联军侵入北京，到日本鬼子全面侵华，全都是孔孟之道流毒造成的。所以，对孔孟之道的这部分麻痹百姓的理论，必须坚决剔除，批判，而对于孔子在对孩子教育上的一些主张，还是值得借鉴的

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