千载身穷皆可悲，

谁知心富有颜回。

己悲物喜全不晓，

探讨真知乐忘归。

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此意是对贫穷人续书的鼓励。潜龙勿用，读好书中知识，有朝一日飞龙在田，飞煌腾达，跳龙门，书中自有黄金屋艳如玉。

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这是孔夫子对大弟子颜回的评价。颜回住在陋巷，过简单朴素的生活，有人会愁容难展，而颜回始终面露微笑。心中有理想，贫贱不能移。孔夫子有弟子三千，贤人72，颜回能成为大弟子，其人品德高尚，获得恩师高度赞许，是自然的。

无独有偶，当年在长沙师范念书，毛主席自始至终长衫布鞋，而被留学归来的教授杨怀中评为将来能成国之栋梁的"三杰之一”，因为是文章道德，堪称模范。

人的环境各不相同，但只要有理想，品德高尚，也可堂堂正正丶气宇轩昂。

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首先需要说明一下的是，这段话出自《论语.雍也》，完整的原文是这样的：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。

这段话其实是孔子对于颜回短暂一生的高度评价。很多人都看不懂，孔子门下弟子三千，贤人七十余人，为何却是既无入世事功又不见出世传承的颜回最得孔子之心。悦哥觉得，个人原因有三个。

01.儒家入世，非关名利

世人对于儒家多有误解，总觉得孔子不过一求名学人。孔门三千弟子，也不过名利之徒。但其实，孔子一生所求，无关名利，不过济世救民。达则兼济天下，穷则独善其身。这才是儒家的入世法。

孔门中也有为五斗米折腰的人，包括《论语.先进》中所记被孔子骂作“非吾徒也”的冉求。在视名利如浮云这一点上，颜回是最彻底的。所以当颜回死时，孔子大为悲痛，直呼：噫！天丧予！天丧予！

02.孔门心法，以道为基

关于儒家的修齐治平，世人多有盛赞，但却很少有人深思，要想达到真正的修齐治平，功夫还得下在格物致知诚意正心，没有内在的证悟，外在的事功，终非究竟。这也是儒家二千多年，贤者无数，但圣者廖廖可数的原因。

大多数人都在儒家的入世法上下功夫，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，精神固然可嘉，却非长久之道。孔门心法，孔子在《论语》中论述不多，只在《里仁》篇里一笔带过：吾道一以贯之。没有几个人留意其中这个“一”究竟是什么。而颜回却深得其意。

03.出入无碍，在明明德

对于儒家核心理念的阐述，其实在《大学》和《中庸》。《大学》的开篇就这样说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。史上关于“明德”，“亲民”和“至善”的解释，有很多，但真正把“明德”与天地之道相衔接的，不多。

《中庸》的开篇这样说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。这话，算是真正的把儒家的思想与道家联系到了一起。也为儒道合流打下了千古根基。

颜回不是因为外在的事功，才成为孔子首徒，而是在于他对于孔子思想的洞彻了悟。在孔子所处的时代，连孔子那样出入无碍的人，都不能在入世法中有所建树，何况颜回。既然没有机会入世救民于水火，所以退而居陋巷，一箪食，一瓢饮，自得其乐，这就是颜回的好。

我是悦哥，我的梦想是“3+1”：读懂《论语》+《金刚经》+《道德经》这3本书，成为1个像张庆祥讲师那样的开悟者和传统文化传播者。欢迎【关注】，一起成长。

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【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

拓展资料：

原句：

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

【注释】 箪：音dān，古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学。

【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

颜回简介：

颜回(公元前521年-公元前481年)尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。

十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加 。

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这是《论语·雍也第六》里一段话，如果把这话理解为颜回在穷苦中还很得瑟，孔子就夸他很高尚，那就简直是搞笑了。

这段话的意思是说颜回不追求物质享受而重视学问和精神追求，因而即使在物质生活条件很差的时候也感到很快乐。这和一般人的精神境界是不一样的，因此孔子夸他是优秀学生。

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“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是孔子夸赞颜回的一段话。

在《论语》这部书中，颜回是孔子夸奖最多的一个学生。讲到这里有一个故事，颜回家里很穷，在所有的同学中，颜回是最穷的一个，有一次有个同学的东西丢了，都认为是颜回偷的，因此，有人建议考验一下颜回，于是，就在颜回上学来回的路上故意“丢下”一锭金子，几个同学就猫在路边不远处的树林子观看，看究竟颜回是不是拿这些金子。颜回路过时看见有金子在路上，就不假思索的拿出笔和纸，欣然写下“天赐颜回一锭金，外财不发命穷人”便扬长而去。从这以后，同生们再也不会认为颜回偷东西了。

颜回的“人穷志不穷”的做人品格，也赢得了孔子的赞扬。颜回不仅是学习最刻苦的，也是孔子的得意门生，有一次，有人问孔子“弟子属为好学？孔子对曰，有颜回者好学，不幸短命死已，今也则无”。类似在《论语》里孔子赞扬颜回的也还有很多，不再一一赘述。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不是孔子把“穷”看成高尚品格，而是，赞扬颜回的学习刻苦认真，不以贫富论英雄，赞扬颜回“贫而无谄”的可贵精神和“乐以忘忧”的乐观主义精神。

这段话对当今社会上的“比富”“拼爹”的浮夸风，有很大的启发和借鉴意义，尤其是对那些“寒门学子”们，颜回更是学习的榜样！

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<2>一箪食，一瓢饮，在陋巷。给我们形象描绘了一个懒汉的日常生活起居。

吃着窝窝头，就着凉水，住在茅草屋里。这样的生活，颜回不仅不尝试着去改变，而是安于清贫，乐于穷困，那这样的活法也太窝囊了。

人不堪其忧，回也不改其乐。

这样不堪的生活，一般人是忍受不了的，但颜回沉浸在书本的书香气里，每日里把书本的精神食粮当做大鱼大肉。埋身书本中而乐此不疲，过着与世隔绝的生活。

而忘了，陋巷之外是热腾腾的生活。是男耕女织，马嘶鸟鸣，是军国大事，是小家热炕，是男欢女爱。是小儿无赖。是春日踏青，是冬日赏雪，是晨起一杯茶，夜来一杯酒。是红尘策马，活得潇潇洒洒，是金戈铁马，把酒临风，意气风发。

人生在世，是要有烟火气的，是要活在人群中的，而不是离群寡居索然无味，不能只钻在书香气里，人生更大的学问是在人群中，是在人与人的斗争中。

人活着不是要求山珍海味，也要丰衣足食。一箪食，一瓢饮，生活如此简陋，而颜回居然能怡然自得。儒家认为是高尚的气节，而我却认为是一种不思进取的表现。

如果都像颜回这样，几个窝窝头，喝一瓢冷水，就解决了生活，然后每日埋身于书本中，去吟诗作对，去研究学问。那么人人都如此活法的话，都不去劳动都不去创造，社会怎么能够进步，人类怎么可能发展！

那么物质如此清贫，人都到了吃不饱饭的份儿上了，怎么能够静下心来去好好研究学问呢？

如果是一个人不上进，也还有情可原。如果有老婆孩子呢，

你可以每日窝窝头加咸菜，那么你的老婆跟着你每天吃糠咽菜，你作为一个男人，是不是很失职呢？那么你的孩子正在长身体的时候，却因吃不上肉食等营养滋补品而消瘦，你作为他的父亲，每日里只埋身于书本之中，而不是靠自己的学问和力气，去搏取馒头和红烧肉，而给家人带来更好的生活，是不是严重失职呢？

如果像现在你埋头于头条中，可以靠自己的文字，换点儿银两补贴家用，这未为不可，但在颜回的那个年代，写文字是得不到金钱回报的。

所以颜哥呀，放下你的身段，走出你的草屋。哪怕是编个草鞋卖卖，或者种个地什么的，半工半读，把你的生活过得好点儿。不行吗？

颜回有没有老婆孩子？无证可考，

但是即使作为一个光棍儿汉也应该把日子过得如火如荼，方不失为是一个男人，每日里好酒好茶，好肉食供着，身体健壮了，精神自然可以焕发，才可以更好的研究学问，物质是精神的保障，只有物质丰盈了，精神才可以焕发出青春，方可以有精力有能力有心思去研究学问，去埋头书本，才可以激发出更大的创造力。

作为现代人，我们不仅不要推崇这种一箪食一瓢饮的懒人生活，和离群索居的寡人生活，更要投身于火热的生活中，去博取自己更美好的人生。

天高云淡，好男儿志在四方。走出寡居去遇到更好的自己吧。

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先来看古汉语对于“穷”的理解，通常不是指没有钱，日子不好过了，而是指走投无路的意思，“穷”的反义词是“通”或者“达”。

王维在《酬张少府》诗里面，有一句“君问穷通理，渔歌入浦深”，就是遇到了极致程度困境的意思。

我理解提问者想要表达颜回的那种困窘状态，这在古汉语里一般用“贫”来表示，“贫”的反义词是“富”。

再来看孔子代表的儒家文化的最高品格是什么，它不是“贫”更不是“苦”，而是“仁”。

那孔子又为什么称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐”呢？

千万不要曲解成，孔老夫子是在标榜人要追求贫苦生活，也不要上纲上线为，孔老夫子见不得人大富大贵，要求人都要克制自己的欲望，不要发大财开豪车住别墅。他老人家真没这么迂腐和落后。这样的理解，都是后人穿凿附会的。

那他称赞颜回到底什么意思呢？

他在暗示“仁”的道理之一“修身”：如果你是不富有的贫小子，那你就好好修身，修到贫嘴张大民的程度，修到颜回安贫乐道的程度，做一个精神上的强者；如果你非常富有，如果你位高权重，那更要好好修身，修到能够克制自己的炫耀欲望，修到不显摆你的威武，修到与民同乐。

所以，孔孟为代表的儒家文化，从来没有把贫、苦看作一种高尚的品格。

标签： 不堪其忧 不改其乐 一箪食 陋巷

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