如何评价杨朱的“拔一毛以利天下而不为,悉天下以奉一身而不取”?

01-30发布在栏目【经验】 已阅0

杨朱的主张是,我的事情我做主。如果我乐意,我去死都行。如果我不乐意,你就不能以利天下为由拔我一根毛。不然我也可以找个高端的理由砍你手甚至要你命。

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杨朱“拔一毛利天下而不为”看似“利己”,实则在表达其“不为外物所惑”的“重生”思想。

杨朱“拔一毛以利天下而不为,悉天下以奉一身而不取”这句话的意思大概就是:拔掉自己一根毛发来让天下人获利,我不会这么干;让天下人去供奉一个人,我也不赞成。有人说杨朱的这种思想比较自私,自私不自私,这个自私之标准判定难以拿捏,不做过多讨论,我们来理解一下杨朱逻辑的合理性。杨朱的这一思想,我们做两个方面理解:

1、“微小”的存在,不应因其在对比下的“微小”而被舍弃。

2、礼崩乐坏源于世人相争,人人“重生”,而不执著外物,则天下大治。

一、“微小”的存在,不该因其在对比下显得“微小”而被舍弃

杨朱说:“即便拔掉自己的一根汗毛可以让天下人获利,我也不会这么去做。”看起来是不是有些个自私。看起来还真有点,但是人家也有人家逻辑的合理性。

毛发虽然是身体的小小一部分,但是毛发是肌肤必要组成部分,肌肤又是我们生命体的必要组成部分。为什么我们会珍惜自己的“生命”,但是却不珍惜组成我们这个生命体的必要组成部分呢?就是因为它微小?

即便微小,也是躯体之生命的必要组成部分,不可抛弃。而他的这一思想之精妙的地方,现在这样说大家可能体会不到,我们来放大说。

如果为天下之利舍弃“一毛”成立,成立的理由是因为“一毛”相比于整个生命体来说,十分微小,所以可以舍弃。那么,人类相比整个地球来说,是不是也很微小,如果地球遇到了什么问题,是不是也可以因为人类相比之“微小”,来舍弃“人类”?

舍弃一样东西,从来不是说它在对比下显得“微小”就应当被舍弃。在对比之下,谁都可以变得“微小”,谁都可以被舍弃。如此看来,杨朱之思想,确实高明。

二、礼崩乐坏源于世人相争,如果人人“重生”,而不执著外物,则天下大治。

对于杨朱“拔一毛以利天下而不为,悉天下以奉一身而不取”这句话,也可以做另外一种解释。人因为“重生”而不在乎外物,所以即便取一毛能利天下而不为,这是“重生”的一种极端表现。

也就是说,在杨朱心里,没有什么外界之“名利诱惑”可以让自己伤害自己,即便这个伤害哪怕是小小的一根汗毛。所以,那种让天下奉养自己的行为,与“重生”背道而驰,是一种为“外物”所惑的典型表现。

按照这种逻辑下推理,杨朱想要表达的是,如果人人都“重生”,那么人人都属于不在乎外物的人,而世间之争夺都源于名利之外物争斗。因为“重生”,所以不执著于外物,那么又何争之有?

三、杨朱“拔一毛利天下而不为”看似“利己”,实则在表达其“不为外物所惑”的“重生”思想

其实,杨朱之“拔一毛利天下而不为”看上去确实颇有些“利己”,但是他并不是为了“利己”而“利己”,实则是出于观察当时社会人因外在物质而战争不断的大环境,所悟出的道理罢了。杨朱只是把这个道理极端化了罢了,于是看上去就有些个“利己”了。

人因为偏重外物,所以因外物之争斗而战争不断。那么人“重生”的时候,就不会偏重“外物”。“重生”与“重外物”在杨朱心里是一个此消彼长的对立关系,当人极端“重生”的时候,就是极端“不重外物”的时候,于是这才有了,“拔一毛利天下而不为”了。可见,杨朱之思想,确实有他的高明之处。

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杨朱曰:“古人之,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。”其意思 是说:古代一些人既不愿意损失自己一点一毫的利益,哪怕这一点一毫的利益对天下人有利也不为之;而将普天下所有的利益都归我所有,我们也不应该要。

杨朱的观点,实际上就是提倡那种中庸之道,他既不提倡自私自利损人利己,同时也不提倡奉献精神,而是主张人人保全自我,以自我为中心。

表面上杨朱不提倡自私自利,但是他又不提倡舍己为人,不提倡奉献精神,这实际上就是一种自私自利,一种妄图独善其身的不切实际的幻想。何为“自私自利”?何为“独善其身”?自私自利并不是你损害了他人利益才叫自私自利,在人类社会中,一个人没有奉献精神、没有见义勇为的大无畏的英雄气概,这实际上就是自私自利,是一种狭隘的利己主义。而一个人具有这种狭隘的利己主义思想存在,又岂能是一个正人君子?他充其量就是一个隐藏在灰色地带的只顾及自己的生存的蝼蚁之辈。

其他网友回答:

全性么……

就是一种降低自身与世界的羁绊的做法,从而达到一种超脱的心态。

标签: 杨朱 一毛 以利 天下