“王道”表示君主以德服人，而“霸道”则表示君主属以武力镇压人。“王道”与“霸道”的区别就在一个仁字。民生问题的解决，是君主施行仁政的关键。

1、孟子思想中的的“王道”与“霸道”

孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思想，在孔子“仁”的基础上，提出了“性善论”。性善论中有一个比较突出的观点，就是孟子认为人先天拥有恻隐之心，即人先天就有“不忍人之痛”的同情心，于是，孟子认为“人性本善”。孟子将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理，他说：

“行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

也就是说，孟子认为，君主施行爱人之仁的仁政，可善治天下。基于此，孟子提出了“王道”。所谓王道，就是以仁义为基础去施行仁政。

与此同时，孟子针对“王道”，也提出了何谓“霸道”。

“霸道”与“王道”是相对立的。“王道”讲求以德服人，“霸道”则讲求以武服人。

当然，以德服人当属心服口服，那么以德服人的君主自然不会惹百姓抱怨，继而能够国泰民安。“以武服人”就不一样，这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢？同时，谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢？所以孟子认为“霸道”之以武服人十分危险，一个君主以“霸道”治国，那么在他的治理下，暴动和战争时时刻刻都在酝酿中。

所以，孟子认为，一位明君，需要施行“王道”，而非霸道。

2、施行王道即施行仁政，施行仁政的关键在于解决民生问题

民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟。孟子认为，百姓的是否能够安居乐业，与君主是否能够解决百姓的民生问题息息相关。

因为我国古代的主要生产方式是农耕，所以，孟子想到的解决民生问题的办法，就是要给百姓土地。在《孟子》一书中，记录着孟子这样一段话：

“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己......是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”

也就是说，孟子觉得，一个施行仁政的君主，首先要解决百姓的民生问题，让老百姓有土地，能够养活自己以及自己的家人。这样，百姓便会有“恒心”，然后安居乐业。

君主要给土地百姓是肯定的，但是分配土地亦是个问题，基于此，孟子提出了“井田制”。

3、孟子的井田制：分清各自土地归属边界，以此避免战争与纠纷

孟子认为君主施行“仁政”要保障民生，保障民生要给予百姓土地，给予百姓土地就要注意土地分配问题，于是孟子提出了井田制。

什么是井田制呢？从其土地分配制度上来看，大概就是九百亩田地按照“井”字排列，八户人家每家一百亩，中间的那一百亩地就属国家公田，公田由八户人家共同耕种。

但是井田制的意义并不在分配法则上，而在于孟子在井田制中强调“经界”的观念，说通俗一些，就是孟子十分强调土地归属边界的清晰明了。

孟子之井田制旨在强调：要保证国家安定，除了保证百姓有地耕以外，还要把土地归属边界划分清楚。如果国内百姓于百姓之间的土地界限清晰明了，诸侯国与诸侯国之间的土地界限清晰明了了，那么无论是国内，还是国与国之间，一定程度上就不会因为土地界限不分明而发生不必要的争斗了。

由此来看，孟子提出的井田制仅将其看成一个土地分配制度的话，肯定是不完善，但是其井田制透露出的“分清边界”的思想，却表现了孟子的重民思想，其次也侧面告诉我们，孟子认为当时社会的战争，大多源于争夺界限不明的土地等资源。

4、持王道可长治久安，施仁政需重民生

总而言之，孟子所谓的“霸道”与“王道”，二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。以德服人，以仁义教化百姓的是“王道”，君主秉持“王道”，国家可以长治久安。以武力让百姓屈服的是“霸道”，秉持“霸道”之君主政权持续不了多久。

同时，孟子还指出一个秉持“王道”的君主施行仁政的关键就在于解决百姓民生。基于百姓民生问题，孟子指出，要想百姓有“恒心”去安居乐业，就需要让百姓拥有土地。谈到土地，孟子就想到了土地分配问题，继而提出井田制。

当然，孟子的井田制是有其局限性的，但是孟子井田制中强调的“分清边界”这一观点，却颇为深刻。一方面体现了孟子重民思想，一方也从表明孟子认为当时社会之战争源头，多在于对界限不明之土地资源争夺。

其他网友回答：

<2>王道与霸道“霸道”，在春秋战国时有具体的指代对象，即春秋五霸。尽管五霸所指代的五个国家还存在争议，但是五霸的治国之道是相通的，即通过提高军事力量，武力征服他国，称雄天下。“霸道”的代表有:兵家、法家。

“王道”，即通过实行“仁政”，改善人民生活，采用合适的政策促进国家生产，提高综合国力，从而争取天下百姓的拥护，达到一统天下的目的。“王道”的代表有:儒家、道家、墨家。

孟子的“王道”观

孟子是坚决拥护“王道”而反对“霸道”的，在《孟子》一书中，开篇就提出了“王道”的推行方法:

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

而要做到“王道”，必然要反对“霸道”，原因在于战争必然会影响人民生产和生活，因而孟子对春秋五霸多加挞伐。而春秋五霸的依次交替似乎也能说明“霸道”虽然能让一个国家迅速强大，但却并不能长久地保持下去。但由于当时社会上找不到推行“王道”的国家，因此孟子只能将目光投向三代之治，以周王室的长久统治作为“王道”的榜样，鼓吹“仁政”。

仁政的关键因素

“仁政”的核心，在于“保民”，只有充分得到人民的拥护，才能无敌于天下。“保民”的政策有:一是停止不必要的战争，二是鼓励农业生产，三是大力推行教育。

• 在反对战争方面，孟子提出了一系列战争造成的危害:如“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”，“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散”等等。大争之世，只有变法才能强国，但是几乎所有的变法都只是把农民束缚在土地上，为军队提供兵源和粮草，从目的上说，变法都是为了战争，孟子对此表示强烈反对。
  
• 在鼓励农业生产上，第一是上文所说抓住农时，采取多元化生产方式；第二是减少刑罚，缓和阶级矛盾；第三是减少赋税，正是这一点与战争是相反的。
  
• 在推行教育上，主要是多设学校，树立“义利之辩”的核心价值观，加强道德教育，从而得到更多人民的拥护，在战争之前赢得天下百姓的支持。
  

孟子的“仁政”虽然当时没有被采用，但后世几乎所有大一统王朝都必须要按照“仁政”的主张来，这就是“仁政”的过人之处，也难怪孟子会自信地说:“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？”

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