冯友兰是研究哲学的，他说历史有二义是什么意思？
其实历史本来就有他的两面性，即主覌意义上的和客观意义上的，不同的阶级书写不同的历史，他们不顾客观历史的存在，只依本阶级的主覌思想去粉饰自己，结果后人看到的并非真正客观的历史。有人说胜者王败者寇，即体现了历史的两义性的描述，也就是说历是阶段性的，pian面性的，不客观的。
其他网友回答：从统治者的言行和社会的普遍现象、特殊现象中可得出历史的真伪度。统治者的本质是掩饰不了的。
其他网友回答：冯友兰所说的历史有二义，指的是历史分为主观历史和客观历史。
所谓客观历史，就是历史本来的样子。
所谓主观历史，就是指被史官主观理解以后记录下来的历史。
冯友兰写的《中国哲学史》相对来说是中哲学术界的权威了，学习中哲的朋友大抵都是需要读这本书的。通过阅读冯友兰老先生的《中国哲学史》，我们可以看到，老先生在为我们介绍中国几千年来各种流派的哲学家之思想的时候，往往会结合哲学家所处时代之历史背景力求客观地进行诠释。
冯友兰老先生指出，哲学家提出的一些人文哲思大抵都受到其所处的环境以及阶级限制，所以要理解哲学家之所以提出这些具有鲜明特色的思想，就需要设身处地进入到哲学家所处的年代去理解，这样可能更加客观一些。
所以，即便冯友兰老先生是研究中国哲学史的，但是他对中国历史也是有一定研究的。因为老先生知道，要客观理解古代先贤哲思的内涵，就要尽量避免带有门户之见，就需要了解哲学家提出这些思想观点时所面临的一些具体情况。只有这样，我们可能才能发现，放在现在来看有些匪夷所思的人文思想，其背后其实有深远之哲理。
就比如孔子之所以极力呼吁当时人们“守礼””，针对的是当时乱臣贼子居心不良而导致出现礼崩乐坏这种情况，孔子极力告诫人们要“守礼”。实则是在借“守礼”表“知恩”，孔子之重点在后者，而不在“守礼”上，只不过是因为当时孔子所处的环境“以下犯上”比较多，所以孔子才极力推崇“守礼”。
如果我们能够站在孔子的时代环境下理解他提出的一些学说，往往可能更能体会孔子一些思想背后深远的人文哲思。
冯友兰在《中国哲学史》一书中这样说道：
“历史有二义：一是指事情之自身......历史之又有一义，乃是指事情之纪述......总之，所谓历史者，或即是其主人翁之活动之全体；或即是历史家对于此活动之纪述。若欲以二名表此二义，则事情之自身可名为历史，或客观的历史，事情之纪述可名为‘写的历史’，或主观历史。”
也就是说，冯友兰认为，所谓的客观历史便是这件事情实事求是的样子，是没有任何人的主观臆测的历史。而主观历史，就是人看到了一些历史事件以后，通过自己的理解复述出来的历史，也可以说是被写下来的历史。
这就是说，冯友兰老先生在告诉我们，我们看到的史书都是主观历史，这些书籍不论看上去再中立，但是都多多少少会因为些历史者自身的立场而出现好坏之分。
就比如，北宋时期曾经和金国进行过对抗，对于金国的史官来说，金国对北宋发起战争是开疆扩土的壮举；反过来，对于北宋的史官来说，金国对北宋发起的战争就是倾城掠地的恶行。两国史官所记录下来的历史虽然是同一段历史，但是因为各自的立场不一样，于是两国史官就可能在细节处理上多多少少会带点感情倾向，去有意无意放大那些不利对方名声的历史细节，或者用类似略带贬义的词汇去形容敌人，这也是人之常情。
也就是说，所谓的主观历史，便是人通过自己的主观理解，记录下的历史。而客观历史，则是不掺杂人之感情的客观事实。毫无疑问，我们可以从“对同一事件不同立场之人的历史记录”中找到客观历史的影子。正是因为每个人立场不一样，从立场不一的主观历史中找到的共同点往往更加接近客观历史。
三、冯友兰提出主观历史与客观历史的意图冯友兰是一个有名的哲学家，既然他提出了主观历史与客观历史，那么他肯定有他深远的目的，这个目的大抵与他研究哲学有关。
研究中国哲学百家思想之大忌就在于门户之见，这样会让人因为自己的主观情绪而无法理解这些古代先贤之人文哲思中的奥秘。
如果我们脱离一位哲学家之历史时代背景去妄自评价他的学说，我们往往会陷入狭隘的死区。比如，如果一个思想家在封建社会提出类似维护百姓权利、让百姓与君主平等之类的一些思想，这位思想家大概率会被封建社会排斥的，那么维护君主皇权稳固的史官自然不会在形容这位思想家时用上太好的词汇。
所以，我们需要从不同立场之主观历史中找出客观历史的痕迹，尽力去了解当时社会发生的一些历史事件以及思想家之社会背景和阶级，只有这样，我们才能更加深入地理解该思想家人文哲思背后的深远内涵了。
其他网友回答：历史，是多义的，一个概念很难定义。
有书名号的《历史》，是相对的历史。
没有书名号的历史，是绝对的历史。
其他网友回答：对，历史有二义确实没错，即真假之说。其实不光历史，任何事物本身就有二义：日分阴阳，人分善恶，物分正反，事分对错。是不是都一个理。
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