荀子说人性本恶，为何又说人人都能成为圣人？
人性本恶，真能成佛吗？
荀子说，人之初，性本恶。
人性本恶，这是人具有动物性。人从动物中来，具有动物的残暴性。后来人学会了直立行走，学会了使用石头当做武器，又学会了用火烤动物的头脑作为品尝的美味。
自从人学会思考，也就学会了使用阴谋诡计，学会了自相残杀，人类的恶开始甚于动物。
这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。
这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。
因此荀子说，人人均可成佛。
孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”是说早上明白了人生的道理，晚上死去就可以无怨无悔了。此言不假，人活着是来明事理的，明白了人生的道理，就能放下所有心中的贪欲，恶念，妄想。消除了这些，人的内心就能向善，就能开满莲花。就如佛祖所言“放下屠刀立地成佛。”
放下屠刀立地成佛与荀子的人性本恶，但人人都可以成佛一脉相承。
人人如何成佛?这就要一心向善，戒除心中的“贪嗔痴慢疑”，向周围的人发散善的花，向周围的社会播种善的文明的种子，向周围的暴戾的，贪心的，阴暗的，一切恶的东西撒播莲花般的温馨，如此以来，岂不具有了佛性佛心?
荀子这样说，只是想强调人的可塑性及后天努力的重要性，这和性恶论并不矛盾。
其他网友回答：首先，要明确一点，荀子在“性恶论”中说人人都可以为“圣人”，这里是以“大禹”作为圣人之代表。
荀子说人性本恶，又说人人都可以成为“圣人”，是因为荀子所谓的性之“恶”乃人生来就有的利己之本性。他之所以说人人都可以为圣人，主要是因为荀子认为人有后天学习社会道德规范的能力，等人学习“社会道德规范”到一定的程度以后，也能成为像大禹这样的圣人。
我们先来看看荀子性恶论中的恶指的是什么，《荀子》一书中说：
“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡矣。生而有疾恶焉，顺是故残贼生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡矣。”
这段话的意思大致就是说，人一生下来就倾向于追“利”，还有嫉妒的倾向，而且还倾向于追逐耳目声色之欲等。正是因为人一出生就有好利，好嫉妒，好耳目声色之欲这类天性，所以才会出现争夺、欺骗、淫乱等情况。无论是追利、嫉妒也好，还是追求耳目声色之欲也罢，其反映的大抵就是人本性中的一个“利己”趋势。
因此，荀子把人生来就有的“利己本性”看成是人的“本性之恶”。
我们再来看看荀子“性恶论”中的善是什么，《荀子》一书中说：
“不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”这句话是说，人利己本性之恶是不用学习的，是天生就有的，属于“真”。而有些东西是后天人去学会才能做到的，属于“伪”。这里的伪，是后天之人为而“伪”。
荀子又说：
“人之性恶，其善者伪也......故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”也就是说，人的本性之恶因先天就有属“真”，而后天学习之“伪”则是有德行的前辈教授的“社会道德规范”一类的东西，也就是荀子所谓的“礼义”。因为“礼义”是后天学习的，而且学习了“礼义”以后，人会做出谦让一类的“善”之行为来。所以，荀子“性恶论”中的“善”指的是人们受到“礼义”教化后做出的那些符合“社会道德规范”的行为。值得注意的是，荀子认为符合社会道德规范之善的行为是后天学习形成的，所以带有“伪”的特点，这里的“伪”与人利己之性的“天然之真”相对应。
通过上面的分析，我们可以知道，荀子“性恶论”中的“恶”大抵指的是人“先天利己本性”，因为是先天的，所以荀子冠之以“真”；而荀子“性恶论”中的“善”大抵就是人有学习“礼义”的能力，继而能够在学习“礼义”以后做出符合道德规范的行为，所以荀子之“善”为人后天人为学习的结果，所以荀子冠之以“伪”。
理解了荀子“性恶论”的“善”与“恶”，就好理解他为何会说人人都可以成为“大禹”这样的圣人了。
因为人向“善”是后天学习的结果，也就是说，人可以通过在后天不断学习的过程中，不断克服自己先天利己之恶，以至于人之后天所学的礼义道德积累到一定高度以后，就能成为大禹这样的圣人。
《荀子》一书中说：
“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”荀子的意思是说，一个人因为常年学习耕种技术，最终会成为优秀的农夫；一个人常年学习砍削技术，最终会成为出色的工匠；而一个长期贩卖货物的人，在其持续学习经商技巧后，也会成为一名优异的商人。推而广之，即便是过路的行人，只要长期学习“礼义”，也能渐渐达到“大禹”这样的高度，成为“圣人”一般的存在。
就是说人性多变，恶人也有善良的一面，善人也有恶性心里的一面，都不是决对的。
其他网友回答：性恶论，只是有关人的本性的一种假设。
一个人在出生前，还未受到社会环境影响的情况下，先天就具有一些特征。
以后天的标准来衡量，这些特征有好也有坏。我们关注的重点与方向不同，就会对人的本性得到不同的认识。
如果不从后天的标准去衡量这些特征，就会得出性相近的结论，如孔子。
如果关注了其中好的部分，就会得出性本善的结论，如孟子。
如果只是关注其中坏的部分，就会得出性本恶的结论，如荀子。
人的本性跟人最终在现实生活中做出什么具体的行为之间，并不是单一的、不可改变的关系。
“性相近也，习相远也”，孔子就已经认识教育在其中所起的重要作用。
因此，像孟子那样认为人性本恶，也不会相信人人都要成为圣人；像荀子那样认为人性本恶，也不会相信人人都要成为恶人。
成为圣人还是成为恶人，跟教育和制度都有着紧密的联系。
好的教育会让坏人变好，坏的制度也会让好人去做坏事。
其他网友回答：谢谢邀请。
荀子怎么说的不清楚。但从这句话看，说的是胡话。人人都能成为圣人，明显不符合实际情况，荀子就没成为圣人。成为圣人的只有孔子一个，供在孔庙里。
其他网友回答：昨天晚上陪孩子散步，我们议论过一个话题，孩子说，好像是孔子的老师说，人色性是原始的，而道德观念是后期悟出来的。人本身是高等动物，自然怀有畜性，比如色欲，贪欲，占有欲。但是人类通过交集交流悟出，人交往中，要有善意，诚实守信，控制不良情绪等，才能更好的在一起。这就是后天的悟性得出结论。荀子说的自然是看到了这一点！如果人人都能做到良好，那肯定是可以像荀子说的那样。
其他网友回答：荀子认为人性本恶，是人类都有生存需求，是对物质有着无尽的需求和欲望！而通过不断的学习和修行，人的需求和欲望会保持在一个合理的范围。创造的物质财富可以进一步为广大民众继续谋求发展。进而推动社会进步正是人具有学习的能力和修行的觉悟。所以荀子认为通过学习可以成为圣人！
其他网友回答：人性本性，无善无恶，善生善融，自然和谐。荀子看到的人性恶，是道德人格被欲望污染的阶段，这个阶段就是法律法规控制的范围，非道德也。
其他网友回答：荀子太低估圣人的标准了。上古圣人~知天文，晓地理，察人事。得道而全德，才可能一成圣贤。没条件，如何学习呢？几千年才几个圣人，荀子本身也不是圣人，何况黎民百姓了。
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