作为思想家，把孔子与王阳明比较一下，你觉得谁更伟大？学习哪一个更有意义、更有价值？

于01-30发布在栏目【经验】已阅0次

说二句，老子思想甲天下，孔子礼仪传万家。阳明本身没有啥，世上无人了解他。

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把孔子与王阳明做比较是非常有意义的，通过比较就会明白，我们主要应该向谁学习了。

一，孔子是被后起儒家学者包装重塑发展起来。

孔子作为政治家，主要政绩集中表现在周游列国之前。他五十来岁时在鲁国的做过县级地方官——中都宰，政绩很不错，一年后就成了各地学习的样板，做到了政令有信，结余开支，使民以时，据说在他的影响下使民风淳朴，可以夜不闭户。后来，又做了小司空，相当于鲁国的城建部副部长。接着就做了大司寇，说明他在小司空任上处理政务很认真，公正廉洁，得到了鲁国上上下的拥护。

他的几年努力没有白费，使他获得了更为宽阔的政治舞台，就开始了施展他宏伟的恢复周王朝以礼治国的政治理想。第一件事，是统一思想，制止动乱，上任七天就杀了少正卯。其理由令人恐惧：一心达而险；二行辟而坚；三言伪而辯；四记丑而博；五顺非而泽。按此五大罪状可以看出少正卯是一个能混淆视听，鼓吹邪说，犯上作乱的奸雄。第二件事，是想帮助鲁国公收回失去的尊严和权力，要改变三桓不尊周礼，私筑城堡，与公室争权夺利的状况。结果遭到新兴势力的竭力反对，孔子待不下去只好辞职走人，前后不过三四个月。

从上面，我们可以看出，孔子是一个身体力行，一心想要恢复旧体制的卫道士，而又缺乏政治谋略的书生。总体上说他比较适合做地方官，和与经济有关的政务。他活着时与他身后的辉煌名声相比，只能算是一个失败者。

孔子作为政治家理论家和思想家，还有两件事值得一提。一件是，他对晋国铸刑鼎非常不满，预言这将是晋国衰落败亡的开始，而抨击铸刑鼎的理由居然是：铸了刑鼎，百姓的注意力都集中到刑鼎上去了，怎么还会去敬重过去掌握刑律的官员和贵族呢？

另一件是，齐景公问政于孔子，孔子说：‘’君君臣臣，父父子子。’’意思是君臣之间的关系必须要有一定的规范，就像父子一样，父亲必须有尊严和权威，又要爱抚儿子，儿子就应该绝对服从忠于父亲。君臣关系就应该这样。从上面的几件事，我们可以发现，孔子的政治理念就是要恢复奴隶制社会鼎盛时期的典章制度，就是要维持上下尊卑的固有关系，是旧制度的卫道士。孔子说自己十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。这是多么理想发展轨迹。孔子又说：不知天命，无以为君子。对君子提出了极高的要求。那么怎样才能算知天命呢？天命就是天的旨意，就是事物发展规律；知天命，就是知道，什么是对的，什么是错的，什么应该做，什么不应该做，还知道怎样去做才能把事情做好。用这么高的要求来评价，孔子显然不够格的，而且我觉得他也知道自己有些事没有做好。一是堕三桓；二是十四年周游列国宣传典章制度没有效果，也没有受到重用，白白浪费了大好时机；三是杀少正卯得不偿失。所以他对弟子们说，要是再让我年轻数岁，在五十岁就掌握了《周易》，就不至于犯大的过错了。孔子学习研究《周易》非常刻苦，以致于把维系竹简的牛皮绳子都翻断了。但是《周易》也帮不了他，孔子是一介书生，把问题看得过于简单，最多只能算一个纯粹的理想主义者，而且孔子最大的问题是因循守旧，不能与时俱进，死抱着美妙无比周朝典章制度不放，没有花时间去探索研究，奴隶主贵族是怎样走向衰落的，更没有看清楚奴隶制度的残酷性，应该彻底地加以改造。

当然，对孔子杀少正卯这件事，后来的儒家学者，是极力否认的，因为有损孔子仁爱忠恕，以礼治国的形象。他们认为少正是与大司寇同为大夫级别的官，大司寇要杀大夫根本不可能。但实际上少正只是姓，说明先辈中有人做过少正，后辈就以少正为姓了。文中也只是说少正卯鲁之闻人也，并不是大夫，那么杀少正卯也不是绝对不可能。他们这样做恐怕也是受了孔子为尊者隐的思想影响，后代儒家极力为孔子辩护洗白是理所当然的。这件事出现在《荀子.宥坐》和《孔子家语》说法虽有异同，但基本内容是相同的，反而说明内容来自不同渠道，有更强的可信度。另外，1973年以前，许多古今儒家学者都说《孔子家语》是伪书，就是想把这件臭事抹去。可是七三年河南考古发现古墓汉简，证明《孔子家语》是记录早期儒家思想的重要文献，堪称儒学研究第一书。

二、孔子的名声起于他死后三百多年以后的汉朝。

春秋战国时期，中国处于奴隶制社会分崩离析，新兴封建政治形态萌发的大变革时候，诸子百家竞相纷起，如：道家、儒家、墨家、法家、纵横家、阴阳家……等等，儒家只是其中比较著名的一家，并不占据主流导地位。直到汉朝建立，实现了大一统的政治局面。但西汉帝国仍有和大一部分地域，依然实行分封制，阻碍着中央政令的畅通贯彻。汉景帝虽然打赢了‘‘七国之乱’’，但国家分崩离析的危机依然存在。所以汉武帝发诏征求治国方略，希望在思想领域有一个适应时代特征的政治生态系统，来解决这一问题。汉代儒家学者董仲舒应诏写了一篇文章《举贤良对策》，以孔子仁义礼智信，忠恕孝悌，以礼治国思想为核心，又吸收了战国时期诸子百家一些合理的内容，形成了一个天人合一的，与封建大一统时代相适应的庞大思想体系，以儒家学说之名，推荐给汉武帝。汉武帝采纳了董仲舒的治国方略，使儒家思想成为国家推重的主流思想，从此开启了废黜百家独尊儒术的道路。在此后千百年里，孔子的名声也越来越大，封号越来越多，什么至圣先师，万世师表，已经被彻底的被神化了。同时儒家学说也在不断发展深化，产生出许多流派，以适应封建国家需要。各个封建王朝为什么要这样吹捧孔子呢？说穿了就是要用被神化的孔子，来规范人的思想行为，使之成为安份守己的顺民，成为为封建王朝服务的官吏和卫道士。

孔子作为政治家是社会发展的阻力，作为思想家也缺乏推动历史前进的力量，用他自己的话说就是‘’述而不作‘’，没有自己的创造性的思想发展。这并非孔子的谦逊，而是于与他的克己复礼的思想理念密不可分的。

三、孔子的主要成就。

当然孔子并非一无是处，他通过收徒讲授传承了奴隶制鼎盛时期，为人处世的道德理念和行为规范，如仁义礼智信，忠恕孝悌，己所不欲勿施于人，见贤思齐，三戒：少戒色，壮戒斗，老解得。三乐：乐节礼乐，乐道人好，乐多贤友，谦和好学，三人行必有我师焉……这些总结反映人类道德修养发展精华的内容对社会成员的成长发展，对社会和谐，家庭和睦，有着非常积极的意义。

还有，孔子作为传承文化知识的导师，还总结出许多有意义的教育方法、教育经验和教育原则，至今依然具有非常积极的指导作用，如：有教无类，因材施教；思学并重（学而不思则罔，思而不学则殆）；教学相长（学而后知不足，教而后知困）；学而时习之不亦乐乎；学而不厌，诲人不倦；不愤不悱，不悱不启……等等，等等。孔子在两千多年前就总结提炼出这些么多极为重要教育经验，教学方法，至今仍然值得我们今天的教育工作者学习借鉴，发扬光大。从这个意义上说，他万世师表，至圣先师的光环依然灿烂辉煌。

不过，孔子门人三千，贤人七十二，其中的水分不少。千百年来好像从来没有质疑过这个问题。一是中国人历来不太注意数据的准确性；二是从孔子那里接受了‘‘为尊者隐’’的思想传统，便忽略不计了。如果这样也算美德，那么就永远无法看清事情的真相，永远无法看清前辈的问题，也就永远不可能超越前辈。现在，我们大致来计算一下，我觉得七十二贤人还比较靠谱，弟子三千恐怕只是个虚数。古代私塾规模不大，孔子三十而立，大概此时已能独立做自己想做的事了。从三十岁到到五十岁，这二十年开始名气应该不是很大，就算两年一届，每届40人，十届共400人；此后做官四年，五十四岁周游列国十四年，他是带着弟子的，但不能带太多。此时孔子已名满天下，应该吸引力很强，学生不至于十天半月就走，仍算20多人一届，合计约150人。最后还有五年，名气更大了，向他请教的人更多，就算他450人。这已经算得很满，很夸张，总计约1000人。如果一定要说3000人，那么许多人就只能走马看花，学不到什么了。

总的来说，孔子有着重建周朝辉煌的伟大志向和理想，但还缺乏应有的能力。他想从堕三桓着手，没想到反而碰了一鼻子灰，把自己都搭进去了，只得辞官走人。孔子作为政治家很不成功，一是他看不清历史潮流前进的方向；二是缺乏政治家应有的手腕，怎么能不碰壁呢?

作为思想家，孔子没有创造性的思想发展，只是把周王朝的典章制度和旧时代的思想意识传承给他的弟子。依他自己的话说就是述而不作。至于著书立说的工作都交由弟子们记录完成了，《论语》、《孔子家语》、《礼记》都是这样形成的。孔子著《春秋》，乱臣贼子皆为之惧的话恐怕也只是传说。但孔子定《六经》（即《诗》《书》《礼》《乐》及《春秋》）应该是有根据的，因为孔子需要以《六经》为教材传授周所做的典章制度。作为两千多年前的官员、教师，有这么渊博的知识，能说出那么多有意义的思想已经非常了不起，不应该苛求的。

四、王阳明的成圣之路。

王阳明则从小立志做一个可以定国安邦的圣人。他少年时代就有英雄情节，喜欢舞枪弄棒；后来读了朱熹以后，就有了做圣人的念头。他开始向圣人看齐的时候，首先向程朱理学求教，学习静坐冥想，希望据此格物致知，但没有成功。以后又转向道教佛教探求得道之路，花费了很长的时间。他研读经典，向高人求教，虽不能令他非常满意，但也在他的头脑里积累了许多有益的东西。至少他经学大有长进，在二十八岁那年考了二甲第一名，据说本来是考取状元的。如果他满足于此，那么他可以说已经具备飞黄腾达的基础。可是由于当时的皇帝朱厚照荒淫无道，重用宦官，太监刘瑾为祸朝廷，诬陷迫害了许多正直的官员，王阳明忍无可忍，挺身而出，向皇帝参了刘瑾一本，尽管写得平静委婉，有理有据，但还是没有逃过惩罚，打了四十廷杖，被打得一息尚存。伤愈以后，他被贬到贵州龙场做了驿丞。对于这件事，他除了深感让父母为他担忧心疼以外，自己并不后悔，认为这是他在成圣道路必须经受考验。

贵州龙场是一个偏僻蛮荒之地，他不避艰险，终于打开了局面。王阳明曾在栖霞山的溶洞居住，研习易经。那里环境幽静，可以任由思想涌动遨游，在儒、释、道各种义理之间纠结缠斗，反复思索自己求道行事的得失，不断反思自己生活中的点点滴滴，他所求之道似乎离他越来越近，就在其苦苦追忆思索的某一刻，他终于幡然醒悟，原来他孜孜以求的道就在自己的心里。心不大，但却能包容世界万物，也能包容世界万物之理，离开了心世间万物、万物之理，对你而言就毫无意义。这就是：心外无物，心外无理。一切向外求圣求道的路都是行不通的，只有体察尊从自己的内心，才是成圣之道；只要在与世间万事万物接触的时候，用心体悟，便可以悟道，而道就是万物之理。此时此刻，他心情畅快到无以复加，在他看来整个世界都那么明亮，那么通透，顿觉自己所求的道已经找到了。他将之命名为心学，一个全新的学派终于诞生了。他就在这个荒蛮之地，在管理驿丞事务之余，开始收徒讲学，讲授心学义理和心学研修之法。其核心思想是知行合一，通过知行合一达到内心世界与外部世界的统一，即致良知。其根基就是人人有圣心，人人可成圣，极大的拓展了研修学习阳明心学的受众，增强了学习阳明心学者的信心和自觉。其后王阳明处理政务的能力大增，做过大大小小各种官职，政绩斐然，职务也不断不断升迁，从一个编外公务员，只用了10年时间就做到了巡抚，在安南、赣州、汀州、漳州履职，仅用一年时间就解决了几十年都难以平定的匪患。三年后在朱宸濠起兵叛乱，王阳明早把兵符上交，手无一兵一卒兵，就自觉着手平乱，靠个人声望纠集起八万兵马，用奇谋心术，把朱宸濠搞得晕头转向，心慌意乱，军心涣散，只用了三十五天，在潘阳湖大战中活捉朱宸濠，平定了这次叛乱。充分证明了阳明心学的强大威力。王阳明平叛有功被授新建伯，去世后虽被嘉靖帝削职夺爵，但最后又有在隆庆帝时期平反昭雪，追授新建侯，地位已经超过开国元勋刘伯温。

王阳明著述丰富，有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》：诗歌《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；作品集《阳明全集》，另外还有散文《瘗旅文》、《与毛宪副》，散曲《归隐》。

五、阳明心学已经超出儒学的藩篱。

阳明心学，不是求官的敲门砖，不是书中自有黄金屋，不是书中自有颜如玉，这使他成为真正以天下为己任的圣人，成为中国古代历史上唯一做到了立德立言立功三不朽的一代伟人。他文能收徒讲学，育人安邦；武能率兵打仗，平叛革乱，且用兵如神，举重若轻。他身后是一个荒淫无度顽劣荒唐的皇帝朱厚照，后来是心理阴暗又自以为是的朱厚熜，以及一班昏聩迂腐，妒贤嫉能的朝臣。王阳明一介书生，没有兵权，以巡抚身份领兵打仗，极尽病躯余力，革乱平叛，居功至伟。朝廷封其为新建伯，其实是一个虚名而已，并未得到重用，既无实权，也无薪资，也无丹书铁券，一切照旧。此后便赋闲在家养老，王阳明知道这是朝廷重臣极力阻挠的结果。因为按明朝官制封爵以后就不得参与政事，王阳明就被拦在中央决策机构以外了。他们心里害怕的是，要是王阳明真的进入内阁，哪里还有他们的地位？但王阳明对此并不在意，更没有灰心丧气，而是借此大好时光开馆讲学，扩大了阳明心学的影响。直到田州、思恩少数民族地区发生叛乱，中央才又想起王阳明，命其前往平叛。王阳明手握兵权，但他并没有横使军威，而是首先了解当时当地的实际情况，找到问题的症结，才针对下药，通过安抚说服，理顺了地方与中央的关系，兵不血刃，便轻而易举地把问题摆平了。王阳明还乘手中尚有兵权之机，顺手解决了为祸多年的八寨匪患，再次体现了王阳明以天下为己任的圣心至德，以及知行合一，致良知的有效性。王阳明知道擅自用兵，是朝廷所不能容忍的，是不尊王命，大胆妄为，但王阳明却认为这是有利于民众的事情，有机会去做就应该把它做好。

做完此事，他身体已经极度虚弱，时常咳血气喘，几次致信朝廷请求致士回乡。但朝廷久拖不决。王阳明预感来日无多，便安排好政务，启程北归。在回乡途中，尽管心力憔悴，还打起精神与前来探望的弟子讨论心学，学生见老师气息奄奄，便问有什么话要说，王阳明平静的指着胸口说‘’此心光明，亦复何言‘’回应，心中只惋惜此后再不能与大家共同研讨心学了，不久便与世长辞。‘’此心光明‘’是他最后的遗言，平心静气，却如同惊雷，振聋发聩，因为在他心里早已把名利地位扫除得干干净净。王阳明在世时，心学已有很大影响，他举行葬礼的时候，远近赶去送行的心学弟子就有一千余人。他为官事功鞠躬尽瘁，已不是为了升官发财，更不是为了报效皇帝朝廷，而是为了黎民百姓，为了我心安宁。阳明心学已经彻底地跳出了儒学的藩篱。这是封建统治集团所不能容忍的。王阳明去世后不久，嘉靖帝诏准追夺王阳明爵位，禁邪说以正人心，十年后干脆下诏：‘’今后若有创为异说，诡道背理，非毀朱子之理，许可道官指名劾奏。‘’这是超越时代的思想家必然的处境。这是他的悲哀，更是他的光荣。

六、阳明心学对后世的积极影响。

首先得益于阳明心学的再传弟子张居正。他是聂豹的学生，聂豹是王阳明嫡传弟子徐介的得意门生，受心学影响是必然的。有人说对于心学，张居正读懂了，海瑞则没有读懂。因为掌握了阳明心学的处事之法，成了明朝中兴的大能臣，把一个岌岌可危的烂摊子，针对下药，实行改革，把大明江山收拾得井井有条，政令畅通，国库充盈，国泰民安。可惜的是张居正为官鞠躬尽瘁一辈子，却因独断专行，发展到居功自傲，骄奢贪财。他作为帝皇师，既希望万历成为一代明君，而严格要求，却又没能做到严于律己，这就深深得罪了万历皇帝。以致在他死后，万历皇帝立刻翻脸不认人，说他：‘‘专权乱政，谋国不忠’’，甚至欲‘‘断棺戮尸’’而后快。许多被张居正的‘’一条鞭法’’、“考成发”整治过的贪官昏官乘机造谣诬陷，提出许多不实罪名，以迎合万历皇帝报复之心。由此引发冤案，祸及亲信和家属子弟，惨不忍睹。而并非同党的海瑞，提出了公正的评价，张居正是‘’工于谋国‘‘，’‘疏于谋身’’。

孔子为代表的儒家思想对时代的贡献主要在于保持稳定，维持现状，而阳明心学的影响主要在于积极进取，推动变革。比如，维新变法的积极推动者康有为、梁启超、谭嗣同都非常推崇阳明心学。阳明心学是谭嗣同维新思想体系的重要组成部分，成为他哲学思想的重要来源。梁启超则高举两面旗帜，一是阳明心学，二是民权思想。可惜的是中国的维新运动，刚刚起步就被慈禧为代表清朝统治集团无情地扼杀在了摇篮里。李大钊、郭沫若也都崇尚心学。一代天骄毛泽东则把王阳明视作自己的精神导师，把心学概括为两点，一在贵我，一在通今。贵我，就是心即理，宇宙在我心中，我心即是宇宙，这使毛泽东的诗词有了指点江山、气吞山河的气概；通今，就是充分了解认清当今世界的现实，提出合理的方案，采取有效的方法步骤，去加以改造，这不就是知行合一，致良知嘛。毛主席在《实践论》中指出：‘’理论的基础是实践，转过来为实践服务‘’，也充分体现了阳明心学‘’知行合一‘’，‘’致良知‘’思想的先进性、科学性。

阳明心学在日本的影响更加深远。维新派人物无不把王阳明佩服得五体投地，如日本海军元帅东乡平八郎，他一生崇拜王阳明，总是把一方印章佩在身边，上刻七个字‘’一生低首拜阳明‘’，其虔信钦佩王阳明的程度可见一斑。而日本的明治维新，正是日本成功崛起的根本原因。蒋介石甚至认为中日两国的差距，就差他一个。他，指的就是王阳明，可见王阳明对日本的维新变法和迅速崛起有多么重要。

最后的结语：综上所述，我认为王阳明是真正的圣人，是现世的英雄。他的思想是经过现实斗争考验的法宝。我想作为政治家思想家，谁更伟大，谁更值得学习是不言而喻的，我们的心中自有结论。

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没有坏人，哪有好人？没有大圣，哪有小圣？一个极端都是由另一个极端激发出来的！子公司都是母公司生的，子子孙孙无穷溃也！只不过时过境迁有了发扬光大了！古人的古人认识的世界是天圆地方，现代的现代人认识的宇宙是深远而广阔！不在同时期比怎么也比不出来！现代连穷人都玩得起的无线电电视电话工具，过去的皇帝见都没见过！因为各自所处的环境和宇宙几何的坐标点不同！无法比！

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如果说孔子创建了大学，那王阳明就是这所学校最牛逼的老师之一。是校长孔子伟大？还是王阳明更厉害？

当然这要从不同的角度来看了。

对于孔子而言，他直接促进了整个教育事业的发展和革命。孔子的学问被传播、继承，一代代的影响着世人，在中国漫长的封建历史时期，孔子的思想一直是主流思想。我们不说孔子思想的对错，消极或者积极，但是深刻、深远是必然的。

这就是孔子，他的影响是极其广泛的，不可替代的！

再说王阳明，这位是真正“悟道”的人，聪慧博学，敢于质疑权威，也创造了新的学派。这是位天资聪慧，出类拔萃的大师级人物，给后人留下了宝贵的财富。说中国有两个半“完人”，也就是无可挑剔的完美之人，孔子占一个，王阳明占一个，可见，王阳明心学的地位之高，可见其心学的境界。

这就是王阳明，纵观整个历史，如果说孔子的影响是广泛，那王阳明就是深远。

回到最初的那个假设，孔子作为校长，为整个学校构建了基础并招揽生源，但凡进入这所“大学”的都是经过长期学习和培训的人，已经具备了一定的知识文化能力。当然，同一所大学的学生，也有优秀的，吊车尾的，普通的，不一而足。

王阳明作为孔子大学最牛逼的老师，理所当然的有了一批自己的得意门生。这位老师不仅具有专业知识和技能，甚至还在前人的基础上再创新，取得更高的学术成果，从这一方面来说，王老师直接促进了孔子大学相关专业在全国范围内的排名！

那我们就要对比一下，如果没有孔子就没有大学，王阳明就要失业，就是不失业，因为没人提供给他机会，给予帮助，他也很难取得丰硕成果；再进一步来说，即使王阳明依然有了研究成果，没有学生学习传承、发扬，那最终还是会消散在历史长河的。再说如果这所大学没有王阳明，那这所孔子大学就要落后同类大学好几个排名，甚至被挤出排名榜……

所以说，到底是孔子伟大，还是王阳明心学更有价值，这不是个一刀切的问题，站的位置不同，角度一样，意义也就不同了，仁者见仁智者见智。

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结合各人所处的时代和社会现实，俩人都是旧有秩序的维护着，都不是新时代新思想的发明者和引进推广着，所以，都谈不上伟人不伟人。

其他网友回答：

两位不同朝代的历史名人，都是在总结、归纳、修正、添加当时的新思想，为当时的统治阶级服务，不能说谁更伟大。儒家思想一直被后人奉若珍宝，其实有些传统的东西，束缚了几代人的思想；男尊女卑就厄杀了多少代女性对时代发展的贡献。男人们感觉自己舒服，就以推崇儒家思想为由，享受三妻四妾的生活。直到中国出了个毛泽东，才解放了妇女！历史上的思想家，政治家无数，对当时的阶级或统治阶层贡献很大，对后来的社会进步也起到了作用，但不能夸大、迷信。更不能奉若神明。

其他网友回答：

我们读书，有时候不是一定要从书上学到什么！

古为今用，洋为中用。取其精华，弃其糟粕。

这才是正确的读书观，一味的膜拜古人，就会有局限性，要辩证的看，不光要往古看，也要往后看。

其他网友回答：

谢谢信任:古往至今唯孔孟之道历代王朝推崇为国学，固化德行规矩，达到冶国安帮大学说，其他云云众论都为红花赔称的绿叶！君友以为？！