禅宗不立文字,你怎么就知道他不是骗子,衣钵怎么传承?

01-30发布在栏目【经验】 已阅0

禅宗不立文字,也不能说他们不学习佛法了!是根据《金刚经》佛的教导破一切相。就是超越一切相。这当然包括“文字相”了!

禅宗的修行采用的是“以心传心”的方法。徒弟和师傅的身心深度融合。心心相印。这样师徒之间的心灵就相通了!徒弟接收来自师傅的全部生命证悟。如,慈悲力,功德力,禅定力,法力等。通过转化变为自己的。

这种“心传”是站在巨人肩上修行。起步很高。修的也快。为开启“神传”打下了坚实的基础。

衣钵怎么传承就不要担心了!师傅通过心灵的“观照”。会知道哪个徒弟开悟了!

一家之言。

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禅宗不立文字,直指人心与康德的主观唯心主义的“先验逻辑”异曲同工。对形而上学的领悟使其表现出“从心所欲不逾矩”可以证明他不是骗子。至于衣钵传承还是需要对形而上学进行启发教育。

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有这样一个公案,六祖慧能问弟子;

“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”

神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”

师日:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒”

六祖问弟子,说我有一样东西,无始无终,无名无字,没有正反背面,众人可知是什么?

他的弟子神会答到,师父,您说的是万法之本源,众生之佛性!

六祖曰,我跟你说无名无字,你偏要弄个名讳,说什么本源和佛性,你只知所以,不知所以然,只停留在意识层面!


《道德经》曰“道可道,非常道。名可名,非常名”,道的真谛,超出众生六根之外,即眼耳鼻舌身意,不在一切意识当中,不可说,不可说,一说即错,即便六祖在弘忍大师授法时开悟,也只能说“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法”,这句话描述了自性的规律,也没说清楚何为自性!


通常禅宗弟子是否开悟见性,都要上师印证,无法自己断定,否则会误入歧途,弟子是不是已经开悟见性,可通过一些特殊的手段来验证,而不是一问一答,如果有问有答,都有可能误入歧途,譬如,师父和弟子喝茶,师父突然把茶杯摔了,如果弟子已经开悟见性,便会心领神会,或者微微一笑,或者磕头作揖,一切都在不言之中,这就是以心印心,当然,这样的验证,首选上师一定要有智慧,懂得方便之道,其次需要因缘具足,方能启迪!

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若有文字体见生,重合语意不可神。不到将来不道等,妙遇奇见如心神。淡淡留下小心胜,悟的通心看过生。衣钵只是动相等,换围心情入胜,体在空轮,胜彼等。

禅宗不动江山,不动人,换过青色留轮,平做月里动人。春色已轮,独具动生,也许不救苦闷,只喜消声孝敬。还着渔人渡米惊,渡吓良心。

禅宗好不到角,拼着累死忠孝,难道不道,空写累毛草,古代见倒。昙花一指诣飞毫,又是人间消消。

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大部分人修佛修不了禅宗,只有不到百分之十的修佛人能修禅宗,他是少数有智慧人的学问,不是普通大众能理解,需要很深的慧根。这就是因为你理解不了,所以认为他是骗子,因为你很多东西还没得到过,没有经历过,佛家里有的境界你还没有达到,怎能理解佛家空无境界。而禅宗奉行的《金刚经》讲的就是真空妙有。一部《金刚经》就是禅宗的传承,当你理解了“空无所有而无所不有,水无所形而无所不形”的时候,你就理解了《金刚经》。理解了《金刚经》,你也就理解了蝉,理解了蝉,你就知道了禅宗,也就不会说禅宗是骗子的话,禅宗也就在你这儿得到了传承。

















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禅宗又称教外别传。本来是有衣钵信物的,即袈裟。可是六祖时,南北分立。六祖以袈裟在南方立派,又称顿宗。而他的师兄神秀在北方依然有许多拥护者,称为渐宗。神秀被武则天重用,地位相当于后来的国师。他向武则天进言,说真正的佛子是他师弟,且有祖传袈裟。于是武则天宣六祖进京。六祖深知北上凶多吉少,不肯进京,只好将袈裟献给武则天。武则天信佛,自称弥勒转世。她死后,将袈裟作为殉葬品,自此,禅宗没有了衣钵信物。


也从六祖以后,禅宗不再以信物传衣钵,且后世传人不再称什么祖了。从六祖以下,任何禅师不再有这种尊称。也从此禅宗分为几派,不再统一:曹溪、云门、石头……所谓一花五叶。后又出现许多分支,如黄歧派,黄歧派有个祖师爷就相当出名,这就是济公。


所以,禅宗不立文字,并不意味衣钵传承原没有信物。你去看《坛经》就知道五祖弘忍是怎么传六祖衣钵的,而六祖在隐居十九年后,去光孝寺是怎么又被人尊为祖师的。若无衣钵认证的信物,他怎么让那些高僧大德推举为祖师爷呢?


因为发生了这些变故,唐自六祖以后,禅宗并不立任何东西作为衣钵,而且禅宗修行,多半是依托在其他宗派的寺庙中,而不没有专门的禅宗寺庙。


禅宗修行,讲的是“师徒传灯,心心相印”。但他修行的经书多是佛经,不是什么禅宗单独的经书。像禅宗最早传的不是《金刚经》,而是《楞枷经》、《妙法莲花经》等其他佛典,讲的是渐习之法,如三祖僧璨,修行法门和神秀渐宗酷似。到了五祖,他注重《金刚经》。相传他在黄梅时,有兵匪入侵,他号召所有人念金刚经,忽然天降雄狮,打退兵匪,从此他名声大震,也让更多人信佛。


五祖在双祖寺创立了“农禅合一”的丛林寺院制度。他本从四祖道信手中得真传的是《楞枷经》,可他传给六祖的是《金刚经》。


由此,禅宗传经讲的还是佛法,与其他宗派修的经书还是并无二致。不是说他们有独立的经书文字。像《阿弥陀经》、《华严经》、《楞严经》、《涅槃经》……他们也重视。只是他们独特的地方是灵活,不拘于一本经,一种法门。他们讲究顿悟,禅修。是通过禅门这种方式修成佛法。而不是以佛经修成禅修法门,那就本末倒置了。所以禅宗的和尚一般不会自称禅宗。禅是佛法的一种修行方式,不是一种所谓的门派。

有许多其他派的佛教徒本是修其他门派,出名的是马祖道一,他本用渐宗法门修行,但不成功。一日被南岳怀让大师用禅机点破,顿时开悟。但南岳怀让用的不是经书,而是做了一件小事:磨砖。马祖道一问:磨砖做啥?答:磨一面镜子。问:砖能磨成镜子么?答:既然砖不能磨成镜子,那一个人修行方法不对,可能得道么?马祖道一顿时明白了,便拜怀让大师为师。这就是顿悟,是禅宗开示的方法。但它不是让你读什么禅修的书,空讲禅的方式。当你开悟后,师父顺着你的特点,对症下药,让你学习一部佛经。也许是《金刚经》,也许是《楞枷经》。


所以,禅宗不立文字,并不是就没有经书。禅是方法,佛才是根本。可成佛的法门不止一种,通过其他方法也可以。如净土、华严、天台、律宗的方法。所谓衣钵弟子,是你深刻掌握了某种方法,并且大成了。那你用禅宗方法修成高僧,世人敬仰,自然就是禅宗的衣钵。若你修成了伟大的神父,那你是得了天主教的衣钵,跟禅宗没什么关系了。

禅宗讲心传口授,棒喝拳引,以悟学佛的真谛,找到学佛的方法,但它不是一个具体的门派。像净土宗、华严宗都有禅修的方法,不是只有禅宗才讲禅。六祖说得明白:禅是“顿教法门”,即方法而已,不是宗派。那些说自己得禅宗衣钵的人,其实都是不懂禅宗的。

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禅:简单的心,明心见性,直指人心。禅宗以心印心,不立文字,当下即是。

书不尽言,言不尽意,不管你语言文字功底多深厚,玄妙的禅宗智慧依靠我们的语言来表达,都很苍白无力,总是“妙不可言”。禅学讲顿悟即得,六祖慧能一首偈语可证:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。”用一句时尚的话来说:懂你的人只有我!





禅理,机锋锐利。世人规矩束缚太多,往往词不达意,或是弯弯绕绕太多,表达起来晦涩难懂。道德经有云:知者不言,言者不知。如此这般,我就不懂装懂,我闭口不言,要蒙混过关,你奈我何?岂不料禅宗就是一位智者,就看你所做所为!岂能让你过关!考察衣钵传人他自有一双慧眼,让你无处遁形。


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不立文字,是禅宗传法的方法,通过顿悟或心心相应来传法,有慧根者或有缘者能得法开悟,无缘者说了也白说。不立文字不是世俗交易中的不立字据。看是不是禅师,看行为是不是与禅宗的戒律氟符就一目了然。

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中国禅宗强调“直指人心,见性成佛,不立文字教外别传。“不立文字”的意思是指禅是脱离文字的,语言文字只是描述万事万物的代号而已,只要明心见性,了解自己的心性,人人都能成佛。正如《六祖坛经》中记载的五祖弘忍对六祖说的:“法则以心传心,衣为争端,止汝勿传,若传此衣,命如悬丝”。就是说佛法是心法,祖师传法,传的只是心印。衣钵只是表示传承的信物而已。正如六祖说的:“此衣表信,可力争乎?”

如果光有衣钵,没有明心见性。那他就是骗子。

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禅宗的衣钵在惠能之后就烧毁了,因为历代因衣钵的事,引起很多争端。

禅宗的不立文字,在季羡林先生看来,是承续了魏晋清谈之风。魏晋清谈,也是不立文字的。魏晋玄学发展到顶峰,但是几乎没有文字传世。正因为承续的是魏晋清谈,所以不是骗子。

季羡林先生认为,禅宗这种形式,不容于印度那烂陀寺而向东发展到中国,因为印度那烂陀寺是正规大学,在当时的中国要建立一座全世界最大的高等学府与印度对抗,是很难的。一来因为战乱,二来也没有那么多资源和人才。

禅宗这种宗教形式与那烂陀寺发生了冲突,那烂陀寺的禅修是大乘37品以见佛性,从佛到那烂陀寺被毁,都是这样修的,而且全球皆知。而禅宗只取一品,那就是念佛法身。所以季羡林先生考证,很可能,禅宗的这种过度简化,虽然传播起来更便利,但是唯恐与印度大乘原始教法产生冲突,于是才以公案的形式秘传。

季羡林先生认为,禅宗的念佛法身来源于《奥义书》与琐罗亚斯德教的结合,而其秘密传教的形式则是密宗的滥觞。禅宗号称证第九识,其实从公案分析,其实际证的是第八识。为什么?因为谈的需要。第九识无法谈,一谈就错,而第八识可以清谈。

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