研究就是爱好而已。《老子》书是纯政治哲学书，对于管理学有一定的借鉴意义，但对普通人毫无帮助

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问题是不讲道理道德底线的人，，咋办，好人不用教自然好，

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无需研究，当然对人类的帮助很大了！只要四十七章做到！人类的未来一切明了！天象地理等！但里面的水太深了！从小到现在有很多东西都无法判断出来，如，月亮园，半月，月牙，色红，色黄，色白，色混等等，都代表不同的信息，太阳，星辰，同样如此！

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<2>道纪理论，先天道德观

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了73次，道法自然、尊道贵德、人道无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，自然自化，清静自正，是天地之始，道生德（的阶段），是万物之母，道德是为化生万物的根源；道常（法则）无为，无为而无不为，水近于道性，善利万物而不与万物争，柔弱胜刚强，是最合道的善；道常无名（形），人的感官也不能直接感知，“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，但是道通过德在天地万物的表现发挥作用，凡是合道的都是有德性且自然的，不合道的是失德性而妄为妄念的。道既是宇宙的本体，又是万物、人道的法则（道常）。老子以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极其究竟的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的，本末有序，一脉相承；而且在贯穿中，不给天、帝这类有意志、有目的的造物主留下任何插足的余地，“以道莅天下，其鬼不神”“象帝之先”。在二千五百年前，老子之道是在从根本上创造道德论，这是世界思想史的一个伟大发明。

道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，“无为而无以为”，而完全出于自然而然，这为人道提供了根本依据，人道法道，自然应尊道自然而“无为”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的“自然”，四大不是“五大”，自然界的“自然”词意是外来词意，同“天地、万物”。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，一切因其自然，一切顺其自然，一切自然成就，这就是道的本性。道之本性是自然，无为是人道尊道自然的延伸，但正是这种“为无为”，成就了“无不为”。这种思想、现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。

老子道纪，“道常无为而无不为”，不仅是道之大德、大用（术、行），同时也是支配、产生天地万物（器）之最根本规律、法则（常），是人道安身立命之根本法则，是所谓“道理”。明道纪，行道理，本末有序，一脉相承，系统完整。道是自然之道，非当时社会一般的人道（人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道，这些都是人为之道）。如“玄德”“以其终不自为大，故能成其大”的道纪，推导出圣人“夫唯不争，故天下莫能与之争”“后其身而身先，外其身而身存”“以其无私，故能成其私”的人道之理、安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道纪、道理，同时亦是道之用、“道术”，是侯王身国同构、治国用兵的根本手段和方法，亦当以道为本、以德为根（立身修身）、以道（常）为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴，我无事而民自富”。

道常法则、天道（自然）观，统一辩证思想

老子认为世界上的任何事物都是自然存在的，凡是道法自然的都是真善美的、正常的，要警惕人为比较存在的，假恶丑的都是人为妄为妄念的。美丑、善恶是人为妄为妄念的，有无、高下、长短都是自然的，难易是人为无为的、相互转化的。道法自然，无善无恶，万物以自然生命为本，合道之善，为自然善生，人为妄为妄念的将先天和后天混为一谈，自然法则是和谐统一的，“知和曰常”，而不是被西方误解误读的“丛林法则”，从现象界观照一点、片面而断章取义、“不见泰山”，自然之物自然，无为、不妄为、不智巧，自然之物善生为本，不贪、无私（知足），而人道妄为恰恰相反，失道而自以为是、妄为智巧，失德而欲壑难填、妄念贪婪，行的依据是常，常的依据是道，符合自然之道，满足自身之德性需求，不多占，“多则惑”，天道善均，“损有余以补不足”。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”有人解释为：任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。这是极其错误的理解，是人道妄为妄念的理解，将先天自然和后天人为妄为混为一谈了，本末混淆。先天自然下，人道法道，自然袭常，无为无私，天地人和，善生和谐，自然而然，无所谓善恶、福祸；后天人为妄为、失道失德，则福祸无常、善恶滋生、正奇不定。本末混淆。先后不分，是学道明道的大忌。有些学者做学术考证论据很用力，但论点却背道而驰，与其说是缺乏明道悟性，不如说是不肯抱一专注，导致在后天人为妄为妄念里打转转，出不来思维局限、放不下自是可欲，实在可惜。

老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这不是说“事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化”，而是事物一开始就尊道常法则“周行不殆”，先天自然的生生不息、循环不止，后天人道无为的善利无私。所谓“物壮则老”“兵强则灭”恰恰是背道而驰的结果。同时，事物的发展、人道的成器成功，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

人道观，社会理论

老子认为，道法自然是宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的根本行为准则。从自然的原则出发，推导出人道的无为法则，尊道自然而无为，贵德真朴而无私。人道以天道、天道以自然之道为根本依据。老子反对人之有为妄为，因为有为破坏了人的原始的自然法则，失道而妄为，失德而贪欲，造成了人格德性的分裂，人假则事伪，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会失道失德的丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，先天自然，一切都自然而然。人道失道失德时，以仁义相标榜，则意味着道德已不复存在。由此老子提出“绝贤弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，主张实现道法自然、尊道贵德、各得其所、安平泰乐的道德社会。

美学思想

老子思想的核心是道，道法自然的都是真善美的，假恶丑的都是人为妄为妄念的。大道至简，“淡乎其无味”，平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。

《老子》第11章，“有无相生”“有之以为利，无之以为用”成器思想，对中国传统美学以及传统艺术也产生了很大的影响。“万物负阴而抱阳”，中国绘画和戏曲一贯强调阴阳虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”“留白”，理论源于老子。自然、清静、无为、平淡、虚实等，为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的根本理论。

道天生赤子皆真人，明道建德成圣人。道法自然环境下，每一个孩子都是天生都是赤子真人，德性清静如水，自然而然，无为无私，身心健康，和谐善生；后天的人为环境影响孩子是做真人、还是像水一样被污染而沦为假人？是教育成为圣人、善人，还是误导教育沦为佣人、罪人？

价值来自于德，德来自于道。德是本性，不要失去属性，德行是延伸，立德向道，以道为本。学术之前，一定要先明道建德，建立道德根本，不明道则自是妄为、南辕北辙、劳而无果，出离正道之轨，人生路会轻易的迷失、迷茫。

学道纪、明道理：尊道本，建德性，立根立德，立德向道。明白人生的价值观、定位人生使命，心明脑清，坚定不移。

因此不厌其烦的反复重申：道德是根本，道是本，德是根，道是德的依据。成功先成器，成才先成人，治世先治身，道德立根本。 家庭教育： 道德立根本，治世先治身。家教建德真，师教明道本。赤子皆真人，辅真成圣人。

家教教育是第一教育，道德教育是根基教育，必须发展道德人格教育，促进家庭和谐、身心健康。道德家庭应：家庭和谐、善生为本，明道理，顺自然；不言之教，率先垂范，做真人，说真话，行真事，教真人，建德性，发觉天赋兴趣，专注成就优势；立家教，习常守正，知止不殆，知足不辱，不妄为，不控制，不自私，无祸无辱；善行勤行，善言善为，从小做起，不怕吃苦，共同努力，顺势而为，无为而成；道德家庭共同体，道德合一，抱一不离，子孙兴旺，家长业久。

学校教育： 家教建德真，师教明道本。赤子皆真人，辅真成圣人。学校教育：明道建德为本，学道纪，明道理，辨真假、是非、善恶，建德性，顺德性，专注优势，成大器，顺大势。 小胜靠智商， 长胜靠情商，久胜尊道德。无道不久，无德不长。

弘道积德 道德书院，尊道贵德常自然，辅真成圣安泰平。 学道纪、明道理： 尊道本、建德真、习常正、善勤行、成大器、积德功、安泰平。理子《道纪》

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