你如何理解“无，名天地之始，有，名万物之母”？
这句话也因为断句的不同，有两种理解
一 、无，名天地之始;有,名万物之母
一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。
二、无名，天地之始;有名，万物之母
一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。
提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。
其他网友回答：无中生有，“无”是始；“有”是基。
其他网友回答：无，名天地之始。有，名万物之母。无中生有原于道，道原于自然，自然原于人的认知。没有人没有道，没有名，没有对自然的认知，也就没了无中生有。都是人的错，都是人的愚蠢，创造了人的麻烦。待到人没了，名没了，道没了，无中生有也没了。自然还是自然。有人五八，无人四十。只有那不懂道，不知名，不认知自然的才是自然的自然。
其他网友回答：这一句话出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。原文应该是：
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物（天地）之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
主要意思是说：能以语言表达之“道”，便非永恒之“道”；可用名称来界定的，便不是永恒之“名”，名称未定之前，那便是万物之起源；名称已定之后，那便是万物之母体。因而，总是于消解欲望时，方能看出起源之奥妙；总是于保存欲望时，方能看出母体之广大。起源与母体，二者皆来自一处但名称不同，却可皆称为神奇，神奇之中还有神奇，那才是所以奥妙之由来。
其中，“名，可名，非常名。”主要意思是指：“名”是可以用来界定的，但就不是永恒的“道”。
“无名，万物（天地）之始；有名，万物之母。”主要是指：名称未定之前，那是万物（天地）的起源，名称确定之后，那是万物的母体。王弼在解释时没有提到“天地”这是有理由的，“天地”与“万物”很难分出层次，而帛书里就没有讲“天地”只讲“万物”，所以，讲“无名，万物之始”更好理解。句中的“始”之开始，起源，而“母”指母体之意，因为“有名”，万物便出现了，即是一种母子关系。这说明“名”与万物是同时出现的，而“无名”重点在强调名称确定之前，还是起源阶段，是混沌状态，或许可以理解，“无名”犹如“无”，而“有名”便是“有”，有生于无，“有”便是万物呈现，而“无”，是“道”的本性，这与“道生一，一生二，二生三，三生万物……”的说法是相通的，这是老子，也是道家的基本思想，是中国古人理解、解释宇宙的最为抽象的哲学观念之一。
其他网友回答：一部《道德经》区区五千言，难倒了无数文人骚客。两千多年过去了，仍然在困惑着每一个试图走近老子的人。
《道德经》第一章就来了一个下马威:“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
王弼是这样解释的:“凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。” 所以说这里的“无名”，实际上就是“道”；天地尚未形成之前，“道”已经存在了。
还是来听听老子自己的解释吧。《道德经》第二十五章: 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
可见所谓“无名”者，乃老子之“大道”也。 所以说，读《道德经》，走近老子时，千万不要就事论事，看完整个八十一章有个全局的概念后，再来研究细节，字斟句酌，慢慢地“悟”，最终就会“柳暗花明又一村”。你就会不难发现所有的章节其实都是前后相呼应的。
其他网友回答：这句话里面最关键的是两个词，一个是无，一个是有。
这是中国道家常常容易使用的两个哲学概念。
无的意思不是没有。
无的意思是没有具体的形状、功能、用途，当世界处于这样的状态的时候，就叫无。
道家常用混沌一片、宇宙未开这样的词汇，描写无这种状态。
。
举个简单的可能不是特别恰当的例子，来说明一下这个无。
如一团陶土，想要制作各种生活器皿、祭祀器皿。
在这团陶土还是混同一片，没有具体形状之前，这就是道家的无。
无的功效特别大，因为这团陶土可以制作尊贵的祭祀用品，也可以制作日常生活离不了的生活器具。
它有无限的可能性。
所以，道家把无，命名为天地最开始的一种状态。
明白了无，有就相对比较好理解。
有，就是具有具体的形状、气味、颜色、用途、特点的东西。
相对于无，有是形而下的一个哲学概念。
有都是从无中产生出来的，它的根本在于无，有只是无的具体表象而已。
道家把这种能够呈现在我们眼前，让我们看到、听到、嗅到摸到的东西，命名为万物的母亲。
母亲，也是用了一个比喻的手法。
就像是母亲孕育小生命一样，它可以孕育出一个男孩或者女孩，一个健壮的孩子或者一个孱弱的孩子，有各种可能性。
而世界上有无数种母亲，可以产生无数种事物。
这就是我所认知的无和有这两个概念。
希望能帮助到你。
其他网友回答：这句话出自老子«道德经»上篇之«道经»第三十七章。
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。
谨以“无，名天地之始。有，名万物之母”用下面两图解释一下。
第一幅图：无，世界初始，就像这张图上的一个点，处于模糊混沌状态，在我们的意识中，什么都没有一样。
第二张图：有，世界慢慢放大，呈现在我们眼前。有了各种各样的形态，我们可以看出把它分门别类，也就是给这些各种各样的东西，起个名，便于记忆。
这两张图片，出自本人«感知生命科学»之健康指数一文。谬误之处，请大家指正！
我理解的意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。
原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
“道”是老子思想的核心，因此《道德经》开篇即言“道”。老子在《道德经》中处处都在阐发他关于“道”的哲学和智慧，企图引导读者思道、悟道，进而得道、行道。
可以说，老子的整个哲学，实质上就是一种智慧的提升，一种境界的升华，一种指导人们为人处事的世界观和方法论。它是老子丰富的生活阅历和社会经验的结晶，是老子的真实生活和生命的精华，是老子启迪人们智慧的钥匙。
老子所著的五千言的《道德经》，重在引导人们去认识、体会、领悟“道”的深奥智慧，去开启人们的理性思维。
《道德经》的第一章，讲的就是有关“道”的智慧。在普通人的眼里，“道”是道路，是方法，是途径，是规律。但是，在老子那里，“道”则是智慧的代名词。
这种智慧，是我们的日常经验所无法把握的，是我们的日常语言所无法表达和言说的；它是“不可道”的“常道”，超越了人们的经验思维和日常感觉；它既是有，又是无；它深邃奥妙，不易掌握；它无形无声，超越了人们感觉的认识范畴。
一言以蔽之，“道”就是一种智慧，犹如佛教的“佛”一样——在佛教中，“佛”就是掌握了大智慧的人。
无，名天地之始；有，名万物之母。（天下万物生于有，有生于无。）
这两句是对“无”和“有”的描述，同于之后的章节中，老子老师对道的描述（可参考第二期的伴读视频）。经文括号中的第二句内容，熟读道德经的朋友一定会发现，这不是第四十章的内容吗？怎么跑这里来了？四十章一共两句经文，而且相互毫无逻辑关系，前后都不挨着。而第二句完全就像是从第一章内容中，掉落出去的，随手拼成了第40章。所以现在放回 在这儿，大家看，是不是感觉非常和谐？
这两句描述“有”和“无”，以及两者之间的关系。显然，这并不是我们普通意义上理解得“无”和“有”，这是终极的“无”和终极的“有”。
何为终极呢？
我们正常所认知的无和有，都是相对的，二元性的。而人类视觉之外的存在，远胜于肉眼所见，且都是以二元对立的形式存在于多种频率的宇宙空间当中。
从老子本句和后文中“此两者同出而异名”的描述来看，这里所说的“无”和“有”是非二元性的，是绝对的，终极的存在。
绝对的空无，自 生绝对的存在，即“有”或“一”。之后为了方便说法，老子为这一事物的虚无状态，命名为“道”。在未来42章（道生一）的伴读中，我们会进一步，对这一存在的关系进行，深入的研究和探索。
而从此处演变出来的“无中生有”这个词啊，却被后人，用在了描述如何胡说八道上。
其实几千年以来啊，我们很多词汇的使用习惯，都已经跟它们形成时的本意，天差地别了。
好了，就聊到这吧，如果您感兴趣，请来沐光灵境的主页，有更多原创视频和文章，敬请收看。
无，名天地之始，有，名万物之母。
这是老子道德经第一章讲的，它的意思是，一开始人们来到这个世上，对万事万物以及运动变化的规律等甚么都不了解和知道。是因为认知一、二后，才有了认知。正因为这样的认知才将万事万物区分开来，所以，有就是我们认知万事万物的母体。
认知事物从无开始，从无到有，正因为有有才将事物区别开来。
事物的无中生有，是指从什么都不知道开始认知，一层一层地认知，当认知到一定程度时，又什么都不知道了，慢慢又有了新的认知。所以它玄之又玄。
这和我们今天认知事物是一个道理。如物质是由分子组成，分子又由原子组成，原子又甴质子和中子组成等等。玄之又玄，指的就是这个意思。
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