王阳明龙场悟道，悟了什么，有何现实意义？

于01-30发布在栏目【经验】已阅0次

我是许家那个人，我来回答这个问题。第一个问题王阳明龙场悟道到底悟了什么？

解决这个问题，首先就要知道什么是龙场悟道？龙场悟道指的是王阳明在被贬到龙场这个险恶的地方后，结合自己多年来不好的遭遇，时刻反省自己，终于在一天深夜里提出心即理的命题，心才是感应万物的根本，史上把这场悟道称为龙场悟道。我们知道了什么是龙场悟道后，再反过来看他到底悟了什么？总结一句话就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这句话的意思就是说圣人的道义就是良知，我自己就有可以满足自己，原来以前从事物中追求道理都是错的。那么根据内容具体可以分为以下几方面：

第一，无善无恶是心的本体。

心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。

第二，有善有恶是意识的作用。

天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。

第三，知道善和恶是良知的体现。

意识虽然有善和恶，但是自己内心的良知才是判断善和恶的标准。比如他说每个人都是圣人，拥有圣人的良知，拥有了判断是非的标准。即使是孔子说过的话，只要有错，你就可以不用去执行。

第四，行善事去恶事是格物的作用。

有了良知做标准，开始“知行合一”的动作，我们就可以更好的观察事物的好坏，从而多做善事而不去做坏事。“格物”就是做事前要认真观察，用心揣摩，才能从事物中明白一些好的道理。

第二个问题龙场悟道的现实意义是什么？

人的身心和谐：摒弃错误的言行，树立正确的价值观；
人与社会的和谐：唤起人的良心多做好事，少做坏事促进社会的和谐。

总结：他的龙场悟道在今天具有重要的现实意义和价值，对于增强个人的道德修养，促进社会的和谐发展，构建社会主义和谐社会都有借鉴意义。

其他网友回答：

阳明先生三十七岁贬至偏远的贵州修文任驿丞，人生跌入低谷。龙场悟道是阳明先生成为一代心大师的转折点。龙场悟道到了：心即理。并根据自己的人生体证，传授弟子四条重要的人生经验：立志、勤学、改过、责善。

其他网友回答：

感谢今日头条，也感谢悟空问答提岀这个问题的朋友，给我机会回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷，一笑而过。我确定，王阳明龙场悟道，悟出了宇宙万物同一体，自然就是他自己这个无上且真实不虚的境界。从他的名言“万物即吾心，吾心即万物。”中可以看岀，王阳明就是盘古、伏羲、广成子、文王、老庄、莲花生、惠能等这些超然无上智者的超灵在世。王阳明从他的《啾啾吟》一诗中也对他的人生观，价值观，宇宙观以及他自己的境界做了清楚的表达。他告诉我们，一个在世智者仁人，根本就没有什么可顾虑和担忧的事。人们怎么还额头紧皱，一愁莫展呢？你举首投足所应对的都是平坦无坎的大道，一切事情的发生和结果都是上天决定，不是人力所能改变的。作用在我们身边的一切都是上天的天则运行，我们不贪着就快乐自在了，我的浩荡无边的常恒永生大身，象一叶小舟一样飘浮在无量边绝对虚无之中。大丈夫轻松地打开天地，与天地并生。又怎能顾忌被情况束缚而进入穷困的囚笼呢？价值千金的宝珠却用来当弹弓的弹子，去打鸟雀，来填补肚子，挖土怎能用打仗的宝剑呢？这个世界的人们，总是认为自己有老经验，头脑聪明，这探那探，这防那防，就怕被老虎吃掉，但却被老虎趁夜入室，咬掉脑袋。超然的智人，在这个世界上，心中清静无污，纯洁的象婴儿一样，没有任何概念，拿着竿子驱赶老虎就如同驱赶老牛一样，平安无险。逃避现实，就象智慧痴愚的人害怕噎死不吃饭，害怕以后被淹死先跳河自杀一样。其实人的一生，已到达你灵魂的目的地，本来是自在洒脱了，担忧别人说你坏话，躲避别人对你的诋毁，就如树上的啾啾鸟叫一样，是妄费徒劳。这就是心学宗师王阳明对他的无上境界及其意义的表达。他的心学理论，在现实生活中，有利于我们家庭和睦，社会和谐，世界和平。对创建世界命运共同体，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有前瞻性的指导作用。

大王原作：

阳明心学说真理，

自然就是真自己。

中华文化史悠久，

接长不短出菩提。

盘古伏羲广成子，

老庄陆王都传一。

六祖惠能莲花生，

如今大王举一旗。

世间真理永不变，

宇宙万物同一体。

一灯除去千世暗，

一智斩断万年愚。

知行合一去实践，

世界人人得利益。

其他网友回答：

作者为神秀。现实意是要你除掉贪瞋

痴慢疑等无明尘刹惑业惑障。达到清

净无柒。

其他网友回答：

龙场悟道主要是指王阳明通过“主静修行”而超脱了生死之念，然后又以此为媒介，在实现“心”与“理”统一的过程中，体悟到“格物致知”之理不应该像朱熹那样从“心外求理”，而应该向自己的心内求理。

可见，王阳明是明确反对向心外求理的，所以说他悟出的其实就是“心即理”说。而所谓“圣人之道，吾性自足”中的“性”的含义，则与程颢“定性说”中的“性”的含义比较相近。张载曾向程颢请教关于“定性”的问题，程颢回答说：只要顺应“理”，“心”自然就会安定下来。所以“定性”的“性”指的就是“心”。不过王阳明所理解的“心”并不同于程颢所理解的“心”。王阳明所理解的“心”乃是《孟子·告子上》中的“本心”。

“龙场顿悟”具有划时代的意义，它奠定了王阳明今后做学问的方向，所以说王阳明真正笃志于圣学是从“龙场顿悟”开始的。

其他网友回答：

致良知，对现代人的思想觉悟的保持和提高有积极的意义

其他网友回答：

不知道怎么回答，我这个岀不了欲界的小凡人，喝点老酒在这吹一下了，当小说来看。

王阳明龙场悟道可不是小事，是华夏文明进化发展的大事件。也是儒教革新的重要里程碑。

不修行人也很想知道悟道究竟悟了什么？

先从欲界讲起，人、鬼、仙都是生活在欲界天，欲界天的大天主叫梵天、或者叫玉皇大帝都可以。他的形象千变万化。他在凡间的分身形象可能是一个“昏君”，比如正德皇帝。王阳明悟道了，正德的任务完成了，他就走了。也可以是明君，比如宋仁宗，他死之后，辽皇也为他伤心落泪。大梵天即可以是好人，也可以是坏人，由众生业力来决定。

这个世界是由某种神秘的力量设计而成！要知道这个神秘力量就必须要悟道。

王阳明先生是不会说谎的，“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”

王阳明己参悟百千万劫，罗汉一般能知五百年生死，王阳明的修行远高于罗汉。

武则天有一首诗：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

悟道即知道自己就是如来，菩萨或者是老子的一个分身。

王阳明临终前一句话道出了他的身份，“此心一片光明，亦复何言。”王阳明是太上老君在凡间的一个分身。

喝多了，当故事听，别当真。

其他网友回答：

<2>心有灵犀一点通

王阳明修文习武，是上马统兵、下马牧民的全才。

少年求学时，王阳明问塾师，何为第一等事？塾师说，读书科举做官。王阳明觉得当官不长久，成为圣贤、传世不朽才是第一等事。少年天真大言，也是大志弘愿，预示王阳明非常人。

远瞻孔孟，近慕程朱，青年王阳明追随先圣前贤步伐，走在光辉道路上。他得到一位大儒点拨“圣人必可学而至”，如获仙方，决心循理学“格物致知”法门迅速成圣。格什么物好呢？格竹子吧，格了七天七夜，圣贤不见片毛，倒成病鬼一头，王阳明从此对理学大翻白眼。

格竹故事，在王阳明事迹中是浓墨重彩一笔，似有什么深意，我看没什么奥义，就是沿习少年天真，片面理解格物概念，机械操作格竹活动，愣头青犯浑。在我俗货看来，格竹可以文格，考察竹子风姿雅韵，用来赋诗作画作文；可以农格，考察竹子的生长习性，以备优培生产实用；可以德格，从竹子萃取虚心有节、常青傲寒之类美德，以物励人。王阳明是圣格，直勾勾看竹子，眼巴巴竹子显灵，度他立地成圣，简直童话加儿戏，况且在生称圣，历史上从无一人。

王阳明回归科举，考取进士，累官至兵部主事，因得罪权宦，被打一顿，贬到贵州龙场驿站当站长，时年三十六岁。龙场地处蛮荒，龙场驿仅在官方记录里有个名称，实地空空如也。王阳明到任，自与门生仆役搭建茅屋，开荒耕种。龙场驿是一个废驿，驿站长了无政务，王阳明有功夫耽于玄想，纵横万事万物，游思儒释道旨，求索人世与自然原理。一夜，恍然大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”野史称，王阳明龙场悟道功成时，口发龙吟虎啸，身发毫光万道，红光紫气散射四周。王阳明得道，赋诗志喜：

咏良知示诸生

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

王阳明悟到：心即理，心外无物；致良知，知行合一。何谓心即理、心外无物？一切真理由心产生、由心行使，物入心则有不入则无；何谓致良知、知行合一？人性本善、天生就具备辨别是非善恶的能量，行事处世须服从良知。为何心即理成立，因为致良知；任何疑难，只需自格自心即可。这套学说称为“心学”。

心学脱胎于儒释道，比后三者走得更远。道学认为无中生有，心学断定心生万物。释学认为四大皆空，但是承认色相存在；心学断定心外无物。儒学认为学而知之、学而时习之，是经验论；心学断定生而知之，自娘胎出来就致良知，这是比天才论更厉害、比超验论更玄奥的先验论。也因为推崇先验，心学不自觉地滑入悖论；心学本是格儒、格释、格道、格世、格物、格事、格人得来，王阳明却说格己格心自生，不是自相矛盾吗？

心学于实践如何？心学拥趸常以王阳明的文治武功佐证知行合一见神效，破得心中贼、也破得山中贼。王阳明僻居龙场三年，朝廷重新起用，任庐陵县令。一次逮到一名大盗，大盗自知罪大，一副死猪不怕开水烫的架势，任凭大刑伺候也不认罪。时天热，王阳明激大盗脱衣凉快，一脱再脱，只剩裤衩，王阳明说索性脱光，光屁股更凉快，大盗终于害羞起来，坚决不干。王阳明说，你还有廉耻心，不是一无是处。故事到此为止，未知后续。很多论家说这就是致良知、知行合一起作用，制服大盗。可惜制服大盗的并非德教，而是利害；理德礼从来不能服人，利害才能乐服逼服人；假如王县令宣布脱光光就免除或减轻刑罚，想必大盗乐于献丑，献了丑却不消减刑罚，那么犯不着供应笑料。

王阳明升官，受命在江西南部剿匪，一系列措施运作下来，匪患消弭。后宁王谋反，王阳明主持平叛，也手到平定。剿匪戡乱，立大功于世，是心学厉害吗？不是，是敌人太弱太蠢；是王阳明厉害吗？是，王阳明通兵法，施计谋，杀敌建功，难道心学在其中没一点关系？也许跟反间计、攻心计沾边，也只沾边而已，反间攻心属于常规心理学范畴。

心学传到日本，据说广受敬仰，传说日本一位海军大将服膺心学、刻章“一生俯首拜阳明”随身。日本人用心学自我催眠，从“心外无物”推导出“精神大于物质”，精神昂扬当然好事，这是人的重要素养之一。日本人抱持精神武器尝过甜头，清朝时日俄战争中，有次日军劣势，决然发动“猪突冲锋”，像野猪那样昂昂丧丧不要命猛冲猛拱，那时枪炮火力较弱，日军得手解困；也吃过苦头，正如金政委说物理定律不可颠覆，二战时苏日诺门坎战役中，苏军一边倒痛揍日军，日军如法炮制猪突冲锋，被苏军坦克大炮速射武器一顿报销。

唯心主义不能指导实践。硬要实施，轻则栽跟头，重则酿灾难。惠能说，不是风动幡动，是心动；玩玩机锋好罢了，要是真信无风吹幡，你跑出去，是冷风鸡皮你，是狂风掀翻你。唯心主义也不是全无用，它能为一些人奉上精神歪歪；人分穷鄙、中产、大富，穷鄙忙于找草料、无暇灵魂体操，大富多睿智、可能不屑一顾，唯有中产，比上不足比下有余，有的沉醉唯心学，冶性怡情，显优越、秀优雅：

宠辱不惊，淡看天外云卷云舒；

物我两忘，静听庭前花开花落。

其他网友回答：

王阳明：龙场悟道,就是禅宗破三关的第一关,破初关.看到了整个世界的虚幻性,自我的不真实性.粘贴了笔者的一篇文章,文章最后形容拔掉假象连接器,就是破初关,永久的拔掉,就是破三关,成道家的真人,佛教的佛.

开悟：是一场逃亡——参透我是谁？

开悟这个词，听起来是很高山云雾的，像是某种关于心灵状态或者成就的。但其实不是我们想象中的状态。开悟，就是知晓真相，彻底地从假象中觉醒过来。开悟，就是不再认假为真。

世界各大宗教都对醒过来后的实相，有相关的描述，但是因为限于梦境假象的元素不足以描述梦境外的状态，所以这些描述都是比喻，而且很多时候听起来不像真相，反而像神话。

佛教有一个参悟方法叫做参话头，就是参一句话，借着参这个话头，来认识到生命的真相，实现觉醒。最常见，最经久耐用的一个话头就是“我是谁？”，这个话头其不仅仅是佛教，很多宗教和灵修的组织团体，都予以肯定推崇。如果“我是谁？”这个话头，真的引起了你的兴趣，让你产生了深深地疑惑和兴趣，他就可能会黏住你，成为你生命的禅，鲜活的禅。真的禅，对你来说活的禅，会变成你心头的一根刺，梦境的一把火，最终会扎醒你，烧毁了你的整个虚假梦境，让你彻底的醒过来，来到实相之地。

《黑客帝国》里的主角尼奥就是发现了“矩阵”这个词，在他心头萦绕不去，始终牵引着他的心，成为了他心头的一根刺，最终，他追逐求索，看到他原来的生活原来只是虚拟梦境。笔者常用的一个例子是二维世界的点，知道有前后左右，但是如果三维世界告诉他“上”这个概念，二维世界的点无法理解“上”是什么？二维世界的点如果参透了“上”，它就超越了二维世界。尼奥后来明白了“矩阵”，超越了计算机人工智能编织的虚拟世界。禅宗的话头“我是谁？”就相当于尼奥的“矩阵”也相当于二维世界点的“上”，这就是真正的禅。“我是谁？”、“空性”、“祖师西来意”、“一个巴掌拍响的声音”当你像黑客帝国的尼奥迷上“矩阵”一样，迷上了这些话头中的任何一个，萦绕心头挥之不去，直到它成为你心头的一根刺，这就成了你的活的话头，你内心活的禅。疑情越大，力量越强，机会越大。

但是“我是谁？”这个问题因为过于简单明了，人们只看到最表面的样子，看不到他深层的现实，所以很难对它产生兴趣。怎样才能让“我是谁？”这个话头，变成你的禅，活的禅呢？

一般人被问到这个问题，首先想到的是，我的名字是某某某，我的性格是什么样，做什么工作，有什么样的身份，有什么样的爱好，有什么样的生活经历。然后开悟的老师告诉你，这些都不是你，都是你的符号，你会怎么想？你会觉得云里雾里，根本想不明白，为什么，这些都不是我？

参这个话头的前提，是首先深刻的理解，领悟，为什么这些都不是我，然后，才容易对什么是我发起疑问，产生疑情，走向深处，越钻越深。

那么，扬帆起航的第一步，为什么，这些都不是我？寻常的解释非常多，比如名字谁都可以叫，所以名字不是你。比如职务身份，你升职了变化，降职了也变化，所以职务身份也不是你。还有性格，你也为性格是你，但是人的性格会改变。虽然大部分人的性格不会变，但是确实有的人性格变了。一行禅师提到以为越战的美国老兵曾向越南村名扔炸弹，以至于炸死了好多孩子，后来这个越南老兵退伍了反思自己，又做起了慈善事业，专门帮助越南儿童。从凶手变成了帮助他人的人。这个老兵的性格变了，但他还是那个生命。这些解释，怎么样？满足你没，震撼你没？

当然了，这些话听多了，就像掺了太多水的蜂蜜，味道不够。都不足以拆穿你多年以来，点点滴滴搭建的，叫做“我”的堡垒，你一直认为你就是那个坚实堡垒，那个堡垒的每一块材料都是你的一部分。仿佛，这个堡垒不是囚禁你的监狱一样。

开悟，很像一场逃亡，逃离监禁，逃离梦境。所以，逃亡第一步，怎么逃出这个“我”的堡垒？你真的决定往下看？不怕爱丽丝的兔子洞会吞掉你？好吧，继续。

第一步，拔掉幻象连接器。《黑客帝国》的主角尼奥之前生活的世界都是电脑输入给大脑的虚拟世界，活在虚拟幻象里。切断那个虚拟世界的幻象，首先要拔下那个给他大脑输入虚拟幻象的幻象连接器。

怎么拔掉？离开大脑，停止思考，进入到一种没有想法，没有思维的状态。此时，你的意识存在，你只是没有思考，也没有念头而已。我们生活中都曾出现过，也许是在某个休闲的夏日沙滩上，也许是某个雨天的书桌前，也许是五A景区的看到绝美风景的一刹那，或者是在极限运动最高难动作的那一刹那，短暂的出现这种没有思维、没有想法的空明状态，无念有知的状态。意识到自己存在，却没有任何想法，没有想到身份，没有思维。这些是随机出现的，我们必须能够刻意拔下幻象的插头。练习的方法，包括从观呼吸开始，让意识集中在呼吸上，而停止大脑思维。关注你走路脚步的感觉，关注流水的声音来联系。最常见方法的就是禅坐，禅坐的方法其他文章详说。通过禅坐练习觉察到这种无念有知的状态，进而发现在生活中出现的这种动态中的无念有知，也叫临在状态。多练习到这种临在状态，在这种临在状态中就可以开始第二步。

第二步，看穿所有的假象。连接器拔掉后，如果尼奥不睁开眼睛会看到什么？什么也看不到。现在我们要睁开眼睛，观察那虚拟的机器和幻影（就是我们的大脑）。你就会惊奇的发现，大脑总是编故事，制造心理电影，让我们在痛苦与快乐中像过山车一样轮回，这就是佛教轮回比喻的意义。详见笔者的文章《谁导演了生活，谁囚禁了命运，我是谁？》

连接器拔掉，睁开眼睛恢复视力，适应光线到能看清假象需要一个过程。我们很容易就再连上这个连接器，所以一次难以成功。那就需要多次断开连接，多观察，就一定会看清生活的假象。直到所有的假象都看穿后，会发现，真相从不曾离开你，始终存在，是你对假象的认同，才造成了对真相的视而不见。持续的修炼，最终得以，不是永久断开连接器，而是出入自由，但你不在把梦境当真了，你自由了，终于知晓无限永恒的本质。

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<2>1.王阳明的诞生

明朝成化八年（1472），王守仁（别号阳明）出生在浙江余姚。

王守仁天生不凡。虽然不比小哪吒的怀胎三年才降生，但是他的母亲也是怀孕十四个月才分娩。

在他诞生之前，他的奶奶梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父所以给他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

天降麒麟儿，王家上下都是喜不自禁，可是王云一直到五岁都不会说话，这可急坏了全家人。

后来还是祖父博学，“云”不就是“说”的意思吗？怕不是名字叫坏了吧？

前思后想，祖父又根据《论语·卫灵公》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”。

改名后不久，王阳明便能开口说话了，而且十分聪慧。

2.王阳明的成长

大凡成大事者往往出身贫寒，老天必定劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

但是王守仁小朋友的情况恰恰完全相反。

王家是当地远近闻名大户人家大，十分有钱，而且王守仁还有一位非常有名的祖先——王羲之。是否属实很难考究，但以他家的条件，就算是真的也不足为奇。

王家的祖辈们大多都曾经当过官，据说先祖王纲曾经给刘伯温当过手下，最高混到了四品官，后世子孙虽然差点，也勉强凑合。而到了王守仁父亲王华这里，事情发生了变化。

成化十七年（1481），王家搬到了京城，因为王守仁的父亲王华考中了这一年的状元。

毕竟老子英雄儿好汉，自己已经是状元了，儿子将来就算不能超过自己做个好汉，也不能当笨蛋。于是王华请了很多老师来教王守仁读书。

十岁的王守仁便开始读四书五经，他领悟能力超强，举一反三，这聪明劲儿让老夫子们十分惊讶。但是没过多久，老师们就发现了不好的苗头。

王守仁不喜欢在私塾里坐着，却喜欢舞枪弄棍，读兵书，还喜欢问一些稀奇古怪的问题，写一些莫名奇妙的东西，有诗《蔽月山房》为证：

山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

在先生们看来，这是一首荒谬不经的打油诗，王华看过之后却思索良久，叫来了王守仁，问了他一个问题：

“书房很闷吗？”

王守仁点了点头。

王华认真的看着自己的儿子：“跟我去关外转转吧。”

3.思想的转变

王华说的关外是蒙古骑兵经常出没的居庸关，年少的王守仁第一次看到了辽阔的草原和大漠，领略了纵马奔腾的豪情快意，洪武年间的伟绩，永乐大帝的神武，那些曾经的风云岁月，深深地映入了他的心中。

王华原本只是想带着儿子出来转转，看看不一样的风景而已，可王守仁接下来的举动却让他大吃一惊。

他庄重地地对他爹说：“我已经写好了给皇上的上书，只要给我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平鞑靼！”

据查，此时的王守仁只有十五岁。

王华沉默了，过了很久才如梦初醒，他十分激动地顺手拿起手边的书，劈头盖脸地向王守仁打去：“让你小子狂！让你小子狂！”

王守仁先生第一次为国效力的梦想就这样破灭了，但他并没有丧气，不久之后他就有了新的人生理想，一个更为宏大的理想——做圣贤。

他先是学习朱熹的格物穷理，于是他便对着后院的竹子盯着看了七天七夜，最后体力透支殆尽，吐血而晕。没有得到“理”，却得了场感冒，他开始对朱圣人产生质疑。

王华对这个怪儿子也是没有办法，对他只有一个要求考中进士。

明人就是聪明人，王守仁二十一岁第一次参加乡试，就中了举人。但毕竟是临时抱佛脚，王守仁后两次参加会试，却都名落孙山。

父亲王华十分着急，王守仁自己也很沮丧，他没有料到，自己想当圣贤，却连会试都考不过，心里十分难过。

痛定思痛的王守仁找到父亲王华认错，王华很是欣慰：“以你的天分，将来必成大业，落榜之事无须挂怀，今后用功读书就是了，下次必定中榜。”

发完了感慨的王华高兴地看着自己的好儿子，按照通常逻辑，王守仁应该谢礼，然后去书房读书，可是意外出现了。

王守仁不但没有走，反而向父亲鞠了一躬说道：“父亲大人误会了，我想了很久，适才明白，落榜之事本来无关紧要，而我却为之辗转反侧，忧心忡忡，为此无关紧要之事烦恼不已，实在是大错。”

从那时候起，王阳明的心态就已经改变了，心学或许就此萌芽。

二十六岁这年，王守仁开始学习兵法和谋略，甚至开始练习武艺，学习骑射。

当然了，最终他还是给了自己老爹几分面子，四书五经仍旧照读，也算是对父亲的些许安慰。

就在这日复一日的学习中，王守仁逐渐掌握了军事的奥秘和非凡的武艺，此时武装他头脑的，再不仅仅是四书五经、圣人之言。文武兼备的他已悄悄地超越了很多人，对于他们而言，王守仁已经变得过于强大。

4.心学的诞生

二十八岁那年，王守仁终于中了二甲，做了官，对王华来说也是颇为满意了（据传，王守仁应是一甲，被人走了后门挤了下来）。

之后王守仁继续格物找理，直到发生了那件事。

事件的起因是南京的言官戴铣上书被廷杖，大家都上书去救。但是由于刘瑾过于强势，很多人的奏折上都只谈从宽处理。唯独王守仁，不但要救人，还在奏章中颇有新意地给了这位司礼监一个响亮的称呼——权奸。

刘瑾气坏了，在当时众多的上书者中，他特别关照了王守仁，不但打了他四十廷杖，还把他贬为贵州龙场驿的驿丞。

王守仁原先好歹也是个六品主事，结果一下子变成没有品级的驿丞。被贬也就算了，但是刘公公却是个要么不做要么做绝的人，他派出东厂的杀手要在去龙场驿的路上除掉王守仁。

在刘瑾眼里王守仁只是个只有正义感没有脑子的人，但其实王守仁却是个人精。连他那考上状元的爹都被折腾得无可奈何，刘瑾就更不是他的对手了。

他早就料到刘瑾不会放过他，便在经过杭州时玩了一个把戏，把自己的帽子和鞋子丢进了钱塘江，为了达到此地无银三百两的目的，王守仁做戏也做了全套，他留了封遗书，大意是我因为被人整得很惨，精神压力太大，所以投江自尽了。

这一招很绝，杀手们听说目标已经自杀，就回去交差了，更为搞笑的是连杭州的官员们也信以为真，还专门派人在江边给他招魂。

经过一番波折，王守仁终于来到了他的命运之所——龙场驿。

客行日日万锋头，山水南来亦胜游。

布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜洲。

身在夜郎家万里，五云天北是神州！

然后他发现这里真不是人待得地方，驿站里没有下属，只有一个老头，王守仁没有官服，没有编制，甚至连个办公场所都没有，甚至想要睡觉，也只能自己和随从一起用石头和木料盖个简单的房子。

他没有师爷，也没翻译，这里的人听不懂汉话，能听懂他说话的人都不是什么好人。

然后他亲自深入深山老林，找到了当地的苗人，耐心地用手语一遍又一遍地解释，得到他们的认同，让他们住在自己的周围，开设书院，教他们读书写字，告诉他们世间的道理。

当随从们苦闷不堪、思乡心切的时候，他还主动去安慰他们，分担他们的工作。

王守仁用自己的行动做出了诠释：士不可以不弘毅，任重而道远！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！

面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。王守仁已经具备了这种资格。但是他还有最后一个问题没有找到答案——“理”。

为了冲破这最后的桎梏，他制造了一个特别的石棺，每天除了干活吃饭之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦探寻“理”的真相。

格物穷理！格物穷理！可是事实让他失望了，怎么“格”，这个理就是不出来，在一次又一次的失败中，他逐渐变得急躁、愤怒，脾气越来越差，随从们看见他都要绕路走。

终于，在那个宿命的夜晚，他的不满达到了顶点。他反思自己这半生，曾经光荣辉煌如众山捧月，现在一切都已经离他而去。

这么多年来，唯一支撑着他的只有成为圣贤的愿望。王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。竹子里没有，花园里没有，名山大川里没有，南京没有，北京没有，杭州没有，贵州也没有！

存天理，灭人欲！　吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！

王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，在这个死一般宁静的夜晚，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬。

答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝。

他终于悟到了：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

我自己的心，便是理。圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

这一顿悟，被称为“龙场悟道”，王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。

5.心学的用处

悟道之后的王守仁乖乖地在偏僻的山区种了两年地，在耕地期间，他发展了自己的哲学，成为了远近闻名的山区哲学家，当时贵州的官员们经常请他去讲课，还有人专门从湖南跑来听他的课。

可这些并未改变他的生存环境，直到刘瑾的死亡。王守仁终于等到了出头的一天，正德五年（1510），他被任命为庐陵知县。到了正德十一年（1516），他竟然当上都察院高级长官左佥都御史，奉命巡抚江西南部。

①江西剿匪

正德十二年（1517）正月，王守仁正式到达江西，开始履行巡抚的职责。可到了这里他才发现，情况和想象的有很大不同。他的辖区当时正盛产一种特产——土匪。

是哲学家王守仁是不怕困难的，当年在贵州种田扶贫都不怕，还怕打土匪么？可慢慢的他才发觉，这帮土匪并不是那么简单。

这群土匪不但人多势众，而且作战勇猛，消息灵通，更为可怕的是，在他们的背后，似乎有一股强大势力在暗中支持。

守仁看出了这一点，他没有仓促出兵，而是仔细研究了以往剿匪的战例，终于发现了一个十分奇怪的巧合：那就是每次官兵出击，不是扑空就是中埋伏。很少能够展开作战。

土匪怎么可能知道官兵的计划？答案只有一个可能，官府中有土匪的卧底。

王守仁决定除掉这些人。不久之后，他突然发布命令，表示最近要集中兵力剿灭土匪，来一次突然行动，要各军营做好准备。

然而大家忐忑不安地等待了很久，却没有得到开战的命令，与此同时，身边的一些同事突然失踪，之后又被放了回来，而且个个神色慌张，怎么问也不开口。

这是王守仁的诡计，他先放出消息，然后派人盯住衙门里的各级官吏，发现去通风报信的就记下，回来后全部秘密逮捕。

但他最高明的地方在于，这些人他一个也不杀，而是先进行爱国主义教育，再问清楚他们家庭住址和家庭成员，聊几句诸如“希望你的母亲、子女保重身体，我们会经常去探望”之类的威胁性语言。

软硬兼施之下，这些人乖乖答应当官府的卧底，成为了双面间谍。这下子土匪们就抓瞎了，很多头目就此被一网打尽。

王巡抚却意犹未尽，他决心把这场“江西剿匪记”演到底，拿出了绝招——十家牌法。

所谓“十家牌法”，通俗点说就是保甲连坐，十家为一个单位，每天轮流巡逻，如果出了什么事情，大家就一起完蛋。这一招实在太狠了，搞得本地土匪过年都不敢回家，只能躲在深山里一边啃树皮一边痛骂王守仁。

土匪也是有尊严的，他们再也无法忍受了，软的不行就来硬的！与其被王大人玩死，还不如起来拚一拚。可惜王大人实在是一个软硬不吃的人。

可怜的土匪们不会知道，王守仁先生通常被后世人称为“四家”：伟大的哲学家、军事家、政治家、文学家。

这四个称谓他都当之无愧。所谓军事天才，就是不用上军校，拿一本盗版孙子兵法也能打仗的人，王守仁就属于这一类型，他不但会打仗，还打出了花样。

他的用兵方法可以用两个字形容——诡异。

别人打仗无非是敌进我退，敌退我追，兵多就打，兵少就跑。王哲学家却大大不同，他从来不与敌人正面交锋，从来都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。

不按常理出牌也就罢了，有意思的是，王巡抚还有个不合常理的习惯，即使兵力再少，他也敢出战，士兵不够他就玩阴的，什么挖坑打埋伏，那是家常便饭，更为奇怪的是，即使他占据绝对优势，把对手围得如铁桶一般，也从不轻易发动进攻，如果时间允许，总要饿他们个半死不活，诱使对方突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。

基本上这几招一打完，魔鬼也要被他整死了。　

土匪们很快结成了同盟，集合兵力准备和王大人拼命，王守仁的手下有些担心，劝他早作准备，王守仁却满不在乎：

“一起来就一起收拾好了，也省得我去找他们，有啥可准备的？”

土匪们也听说了这句话，他们虽感觉自己的人格尊严没得到承认，比较生气，但这也同时说明王守仁轻视他们，暂时不会动手。对他们而言，这是一个很好的准备时机。

其实土匪朋友们应该记住一个真理，在战争时期，王守仁先生说的话，是要反过来理解的。

就在他们躲在深山中休养生息的时候，王守仁突然调集军队主力大举进攻，土匪们措手不及，被堵在了赣南山区，全部都被包了饺子。

王守仁包围了他们之后，却突然不动弹了，一直置之不理，仿佛这事就不是他干的，土匪们急得不行，粮食也不够吃了，是打是抓您表个态啊！

没办法了，逼上绝路的土匪们准备突围了。

可他们刚向包围圈发起冲锋，后路却突然出现大批人马，退路随即被切断，他们又一次掉进了王守仁设置已久的陷阱，很快被打得溃不成军。大部投降，小部逃窜。

经过这一仗，王守仁真出了大名了，那些逃回去的人又大肆宣传，说王巡抚长了八个脑袋，九条胳膊，厉害得没谱，于是剩下的土匪们一合计，这个阎王是惹不起了，不如先服个软，暂时招安，反正你老王总是要走的，到时候再闹也不迟。

就这样，土匪头们手牵手、肩并肩地到了巡抚衙门，表示愿意服从政府管理，改当良民。

实这一招倒也不坏，可到王大人那里，实在是过不了关的。

因为王大人有一个好习惯——查档案。在剿匪之前，这些人的老底他早摸得一清二楚，真心假意他心里有数。

土匪们看到王大人以礼相待，都十分高兴，以为糊弄过去了，可是没过两天，王大人突然发难，杀掉了其中几个人，而这几个人都是曾经受过朝廷招安的，这种老痞子，王守仁是不感兴趣的。

杀鸡给猴看，这一招用出来，就没什么人敢动了，于是假投降就变成了真投降。

就这样，烦了朝廷十几年，屡招不安，屡打不平的江西土匪被彻底扫平了，王守仁先生在几个月的时间里，连打带拉，连蒙代骗，终于解决问题。

②平定宁王叛乱

正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南）、赣州、汀州、漳州等地。

正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。毫无疑问，之前土匪的背后或多或少地有着朱宸濠的影子。

这个宁王秉承着谋反大业，人才为本的人生格言，就连当时落魄的唐伯虎也被他拉拢了过去。然后很快，唐伯虎发现了宁王的谋反之心，装疯卖傻，上街裸奔才逃出宁王的魔抓。

当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。

行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。

一开始，王守仁来了个疑兵之计。他深知如果宁王顺长江东下，那么南京肯定保不住。作为留都的南京丢了，叛军在政治上就会占有一定的主动，平叛就会有困难。

王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵，朝廷又离得太远。是彻底的“三没有”状态，没有兵，没有将，也没有人管。

在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。

王守仁不得已，只能玩起了空城计。他假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。

为争取时间集结军队，老王又玩起了阴谋诡计。离间计对他来说是手到擒来，他写信给宁王朱宸濠的心腹李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝宁王进兵南京，宁王大疑，按兵不动。

宁王犹疑不定，等了十多天，探知朝廷根本没有派那么多的兵来，才沿江东下，攻下九江、南康（今江西星子）两城，逼近安庆。

而在朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁已经率领仓促组建的八万平叛军。王守仁把知行合一发挥的淋漓尽致，没有朝廷的公文，他就自己临时草拟，没有正规军，他就用民兵，在他的召唤下，附近的袁州、临江、赣州等地纷纷倾巢而出，不管老的少的，病的残的，只要是个人，能走得动，他就统统招过来。毕竟就算不能打仗，壮壮声势，挥挥旗帜，呐喊两句口号也是好的。就这么七弄八弄，短短十余天，他就召集了七八万人，虽然质量不怎么样，但总算还是凑够了数。

当时有人建议王守仁往救安庆，他不肯，分析说：如果救安庆，与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。后来的事实果如王守仁所料。

后来守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。

王守仁以一人之力，力挽狂澜。

然而，平叛大功却没有得到武宗的认同。武宗身边的佞幸之臣，平时与宁王交往密切，心态极端复杂。一些佞幸之臣希望王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲自“擒获”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。面对这样复杂的情势，王守仁急流勇退。他将朱宸濠交付当时尚属正直的太监张永，然后称病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，终武宗一朝，王守仁平叛之功没有得到朝廷的封赏。直到世宗即位以后，王守仁才加官晋爵。