如何理解“道法自然”与“自然法道”？

于01-30发布在栏目【经验】已阅0次

要深度的解读一句话就需要完成“咬文嚼字”的过程。我们先来看“道法自然”

1、何为“道”？《道德经》里说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”显然“道”是不可说的。也正是不可说才会存在“道法自然”这句话。

2、“法”在这里是一个动词，大概有遵循的意思。

3、“自然”这个字相对好理解，是：万物自己的样子。

合起来解读就是：“道就是遵循万物自己的样子”，这是对不可说的“道”的取象比类的解读。

而“自然法道”这是一个复合名词，意思是大自然的规律。显然两者所表达的意思虽然存在一定的相似性，但字句所表达思想的维度和认知的深度还是有很大差异的。

其他网友回答：

”道法自然”与“自然法道”是一母同胞，它们很相象，也很相近，看起来有千丝万缕的联糸，但是却各不相同，名字中有倒顺，认识也就不同了，这就象哲学中的唯心主义一样，同样是唯心主义，但一个是主观唯心主义，一个是客观唯心主义。

道法自然是老子的思想，他主张无为而治，"福兮祸之所倚，祸兮福之所倚"事物在潜移默化的按发展规则变化，人要顺应自然。不要违天意的逆向发展。

而“自然法道”是人为的，以天地万物发展规则为标准，制定符合自然的的法则，使万物以遵从自然之道规则而不要去违背它。

这么理解，就知道"道法自然"与"自然法道"是不同的概念。一个是自然无为的，一个是制定遵从的。虽然都与"自然"，"道法"但做法是不一样的。

其他网友回答：

道育孕自然，自然有好有坏，迎善辟恶。人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓法，互依，互赖，互克，互制，互刑，互害。互相利用而存在。法人法己也。无论多神密的理论，最基本都要落实在利用，不过人用而不知罢了。

其他网友回答：

1、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个法字含有依据的意思，不仅仅是效仿，或以什么为标准。

2、“人法地”的地，还指大地上生存的万事万物，不仅仅是土地。所以人法地，实质是指人要观察大地上的万事万物，寻找其中的规律，或者学习万事万物能够生存下来的本领，并以此为法。

3、地法天。天要下雨，对大地有影响，要刮风，对山脉有影响。所以古人最初的那种朴素的认识让他们认为天决定地，地服从天的安排。

<<道德经>>第一章又说：“无，万物之始；有，万物之母。”对于古人来讲天就是始的存在。地就是母的存在。始应在母之前存在。

4、天法道。

天虽然是始的存在，但在天之前却是道。在这里道既有类似于物质，又有类似于法则。即使作为原始的天也必须依道而生而行。

5、道法自然。

道本来已经很难说，自然其实更难陈述。强行解释，只能说是本然，或者说是本来的样子。

人的认识早已由于各种观念的左右使得人无法正确认识世界的本质，世界本来的样子是什么，又怎么那么容易陈述呢？

“然”有正确的意思，所以“自然”一词在这里是形容词化用成了名词。即是本来正确的样子，或者本来真实的样子。

当然它也指万事万物产生的根源！

其他网友回答：

首先，道是宇宙与生命的本质及其内在客观规律。

其次，自然即宇宙与生命。

所以，道法自然，就是自然法道。

其他网友回答：

“道法自然"出自《道德经》第二十五章，原文 : “ 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王(人)居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

可理解为 : 宇宙万物中有四大，即人、地、天、道，此四者，人效法地，地效法天，天效法道，而道效法“自本自根”的“自然"。

我们常说的“天人合一”，可谓“人地天合一” ，此“一"即“道" ; 即“人地天合道"。换句话说，“天人合一”可谓“人道合天道”(此“天道”已含“地道”，即“天"已含“天地”)，或曰“天人合道"。

“道法自然" 必须与《道德经》第四十二章联系，此乃《道德经》之宇宙生成论的闭环体系。即:

道生一一生二二生三三生万物

(宇宙万物之来龙) ;

人法地地法天天法道道法自然

(宇宙万物之去脉)。

至于“自然法道”，这是后人的文字游戏，不合老子《道德经》原意，有弊无利，不用为好！

20200504

其他网友回答：

自然，道。它们是认知形与象的一统事物的两个方面，所有事物，无论大，小，宏，微都有形与象的存在，它们产生都是有头有尾的，在这里我的认知是道是头，自然是尾即象为头，形是象的尾。道法自然是从尾至头的看待问题。自然法道是从实踐中作出总结來认识作为象的道的無形的认知，是站在对立角度去反观道的实质。这就是运用道法自然和自然法道的区别，例如，易之头为坤（六爻象之數为0），乾之數为63，是一样道理。这样，对易就方便理解了。