《道德经》中的“神即道，道法自然”大家怎么理解？
“神即道，道法自然，如来”，这是电视剧天道的一句台词，并非出自《道德经》，所言之意将神、道、佛做了恰如其份诠释。
但所言之“神”并不是我们通常认为的神仙，因为不论是神仙，亦或是西方所讲的上帝，都是人格化的创造者，都意味着主宰，意味着可以控制万物，但道并不是这样，道德经中有言:“生而不有 为而不恃 功成而弗居”，意思是道生万物而不占有，道做任何事但不讲这是自己的能力，道有功劳但是从不居功，一切只是顺其自然而已。
所以正如我们常讲的心神，这里的“神”是指人心，也可以讲是合乎其道的人心。道德经有言:“人法地 地法天 天法道 道法自然”，意思是修道要一步步来，人先取法地，地再取法天，天再取法道，道才能够代表自然。至于我们为什么取法地，是因为我们与大地最为亲近，大地像母亲一样，包容我们的一切，无论是乱砍乱伐，亦或是肆意挖掘，大地并无言语、并无举动，并没有什么我们所讲的反扑，只是静静的看着我们，自作自受，自生自灭，虽为不仁，却是大仁，此即为道。修道即修心，一步步来，人法地，地法天，天法道，道法自然，故而合乎其道的人心，即道，即自然，所以“神即道，道法自然”。
至于“如来”，佛经有言“如来者。无所从来，亦无所去。故名如来。”，意思是如来，是没有来处，也没有去处，即无来无往，即来即往，来即是往，往即是来，正所谓一阴一阳之谓道也，所以“神即道，道法自然，如来”。
《道德经》中的"神即道，道法自然”一句，我的理解是：神和道是一个东西，道的法则是遵循万物的本来面目。那么，自然界万物的本来面目是什么样的？
举例说"人”，人刚生下来的本来面目是天真无邪的，随着成长受到社会的影响，有些人就沾染了不说实话甚至欺骗的恶习，这就失去了做人正直的本来面目。"皇帝的新衣”就是对这种失去人本来面目的揭露。
举例说自然界是按照一定规律运行的，一年四季，春夏秋冬周而复始，粮食丶蔬果什么时候种，什么时候成熟是四季自然气候决定的，不违背其法则就叫"道"，你硬去违背它，破坏了自然法则，自然生态遭到破坏就会出现自然灾害，人类受到惩罚。
举例人类组成的社会，本来应该是一个人类命运共同体，享受着平等的权利，但有人破坏了这个法则，产生了利益的抢夺和占有，也就产生了纷争甚至战争，也就是失去了社会的本来面目。
一句话概括，即神似道那样去按自然法则办事。
我的理解是否对，请大家发表见解。
其他网友回答：感谢邀请
道法自然，是老子说的，人法地，地法天，天法道，道法自然，老子也说，道在神之先，不知其名而谓之。
老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在，人在这里其实指的是千万平民，地则是指诸侯，天是指天子和神。
而道是在这些之先的，宇宙自然衍生出来的规律如来，是出自佛家的经典，感叹世界如恒河沙尘，无所如来，无所如去，后来被中土佛学信徒形容大觉者。
有道无术,术尚可求,有术无道,止于术。道是本质，术是表象，道以不变应万变，而术可千变万化。
有道无术，术尚可求。有术无道，止于术。
道是内心的境界如禅，术为外在的修为如武学。道是术的基础，术是道的表现。有道才能成更高的术，有术无道只能是普通的人。
精神上，品德就是道, 道法自然即是：道，应该合乎于人理，天理。如来: 功到自然成!
神即道，道法自然，如来。
你没有道的基础，要术何用，亦走不远，你有道，无术，可以遵道为基础去学术，必可成大气也，大觉者，洞悉市场瞬间千变万化，轻松进出不同寻常的，但却符合内在市场的逻辑。所为：道法自然，如来也。
老子在远古就能参悟人性和环境之间的辩证关系，用简单明了的词语讲解人应该怎么去做一个智者。
佛学之精神，还是融汇了老子的道于术。吾本愚钝，参禅悟道久亦，终不得正果，因为只有术没有道，所以走不远；今终于拔开迷雾，得见光明，善哉善哉，道德经神也。
道即天道，常理，伦理，老祖宗留下来的风俗习惯，这些自然而然，依四时运化，天地万物日月运行自然法则，24时之常理
其他网友回答：首先说明，“神即道”这句话不是《道德经》的原话，《道德经》里只有“道法自然”这个成语。
也许，这个“神即道”的“神”指的是一种“德”，人的某种情志。也可能在这句话的前面还得有关于“神即道”的相关铺垫，要不然，是没法理解“神即道”这句话的，因为在老子的思想里，似乎神与道是两个截然不同的概念。
“道法自然”是老子的思想。这个“法自然”意即“法”“自己的样子”，自，自己；然，样子，道法自然就是效法自己本来的样子。
老子在论述道、天、地、人者四者之间的关系时说：道大、天大、地大、人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。大意是说：在这四者中，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身而自然而然。
为何万物要法道，而道却法自然呢？因为道生万物，是天地万物的本源，而道却是独立而不改，周行而不殆的独立存在，它不以任何外力为依赖，在它之前没有任何东西，到了它那里，就到了万事万物的起始和源头了，它只能取法自身的自然而然。
老子的道论思想，是对商周盛行的上帝（商周时期就这么称呼）、神鬼等信仰崇拜的彻底颠覆，他是中国“仰望星空”追究世界本源的第一人，他构建“道论体系”揭示了中国古代先哲对于自然、社会和人生的深层思考，提出了人类社会应该遵道而行，遵循自然规律的重大命题，对于当今社会，依然具有强大的生命力和现实指导意义。
这就是道法自然的本意。
其他网友回答：是典型、经典的无神论！神即道一一一道即宇宙之终极本质，即阴阳构成宇宙、阴阳衍化构成运动中的宇宙，宇宙万物即阴阳衍化之中的一切，包括人类本身！道法自然一一一一切事物的规律就是构成事物本身的阴阳及其衍化规律。具体详解可查阅当代著名宇宙、生命学家的代表作一一一《宇宙、生命的奥秘之门》、《新编道德经》。
其他网友回答：在科技昌明的今天，古训古道是否能够约束当下人的认知范围是值得认真思考的。就以本问“神即道，道法自然”而论，如果“神”是造物主或上帝，它怎么可能是“道”呢？“道”是它创造的呀！如果“神”是高纬度生物，人类是他们的试验品，那“道”更是他们制定的代码，是可随时修改的，故而“道”有什么用？自然又是何物？何况庄子《道德经》中开篇即讲，他也找不到用什么词来讲他认知的宇宙规律，只好强行借用“道”这个词了。再则，“神即道，道法自然”也不是庄子原话，是被人为腌割拼凑的歪理。
人类在认知宇宙之时，历代都有脑洞说教，自然也有脑洞大开的解释，但全都离不开辩证法则理解。
其他网友回答：神就是道，道就是神，神和道就是一回事。道法自然，语出老子《道德经》意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
其他网友回答：古代先贤是不讲迷信的。＂子不语乱力怪神＂就是例证。而早孔子几十年的老子更是如此。
他留给后世最著名的五千言《道德经》中，通篇充满朴素的辩证唯物主义思想。并未提及神明的力量。
＂道＂是要遵守的自然规律，＂德＂是通过修身养性要达到的境界和标准。书中提及＂道＂的地方有很多，但极具代表性的有这么几处：
一，在第二十五章中提到：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰＂道＂。
这和现代的宇宙起源之说高度契合。＂道＂就是宇宙万物的运行规律。老子进一步阐述了：人法地，地法天，天法道，道法自然各自遵循的法则。人们要顺应四时，方能春耕，夏作，秋收，冬藏。这也就是人法地的道理。而＂道法自然＂，讲的则是即便是最高的＂道＂也要遵循他自身的运行发展规律。
二，水在《道德经》中多次提起，因为他体现了老子：静虚、以静制动、以柔克刚的思想主题。并专门拿出一个章节一一第九章专题论述。这就是＂上善若水＂！
因为水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于＂道＂。把水已上升至＂道＂的高度！
因为在水的身上，老子看到了他几近于道的特性和品质！那就是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时！
其他网友回答：“道法自然”确实出自老子，但“神是道”，在《道德经》中没见过。而且这种说法不恰当，“神”分“元神”和“识神”，“元神”又分“先天元神”和“后天元神”。“后天元神之阴”在外界环境的感知下形成“识神”，“后天元神之阳”形成了身体物种的所有记忆，受遗传基因影响。
“道法自然”就是按着符合自然规律的就符合“大道”的，所以“大道至简”。老子说“大道甚夷，而民好径”，意思是，大道其实很简单，可是人们却总喜欢寻找捷径，于是很简单的问题就越来越复杂了。
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