《道德经》第六章有点不太好理解，求正解？
《道德经》第六章，原文:
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
浅解:谷神不死，即是“道"之神，也是生养之神宇宙本体的万物不会死亡，谷也可说五谷杂粮之类的植物，也可以比喻山谷的涌泉，总之宇宙间的万物源源不绝。
是谓玄牝，意思是玄妙的母体孕育之门，生养天地万物的“道”永恒不变。
是谓天地根，指孕育和造化生养万物的根源，就是天地的根本。
绵绵若存，用之不勤。“勤”作尽的解释，绵绵不绝，用之不尽。
综合论述:
宇宙本体蕴藏着无穷无尽的万物，生生不息，源远流长，它们的生化源头是来自天地孕育之门。绵绵不绝无穷无尽，也正如"野火烧不尽，春风吹又生"，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”生生不息，万古长存。
这章告诉我们，天地间的万事万物都是由"道"产生的，那么要创造各种各样的精神财富，也要符合"道"的本意和最基本的宇宙规律。总体来说，人类对自然界的认识，不是一朝一夕，都是继承前人留下的知识和经验的基础上，不断的实践加深发展的。
<2>《道德经》历代注释无数罕有能准确解释老子本意的
——《道德经》第六章，原文:
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。——
老子，本名李耳，生活于公元前571年～471年，曾经担任周朝的“守藏室官吏”。
老子生活的春秋末年，周朝势微，但未亡，周朝供奉“后稷”为先祖，因此这段话里的“谷神”，应该指“后稷”，名弃，相传是周族的始祖，周族人认为他始种稷和麦，尊其为百谷之神。
“谷神不死”——大意是后稷子孙后代未绝。
“是谓玄牝”——大意是源于阴阳变化，“玄牝”应该指“阴阳”。
“玄牝之门，是谓天地根”——阴阳变化的源泉即是天地万物的本源。
“绵绵若存，用之不勤”——大意源远流长，无终无始。
全文可以解释为“天地万物生生不息在于阴阳变化，阴阳变化的源泉即是天地万物的本源——大道，大道源远流长循环往复”。
其他网友回答：谷其实讲的是虚，神其实讲的是灵，老子说的很明白，只有虚极静笃才能见“道”。无欲观妙必须虚极，有欲观徼必须能感而遂通。能感而遂通何来死一说？故曰“谷神不死”。玄牝之门即玄关，一阖一辟的枢纽。玄：元也、太初也，无极也，本始也；牝：见于辞典，门闩的孔，锁孔，雌也，偶也，太极也。
玄牝与谷神，其体一，其用则二，名之一有一无，一阖一辟。《悟真篇》中说“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精即返黄金屋，一颗明珠永不离”。张伯端说的是虚极静笃以待一阳来复，冲破玄关。一阳来复则天一生水（乾之一阳入于坤则为坎，谓之天一出水，是谓先天之精）。玄牝立根基即无极而太极，太极本无极，此乃生生之根本。
《易经》上说“一阴一阳之谓道”“乾坤其《易》之门耶”。《金丹四百字》对此解释是“一窍名玄牝，乾坤体合成，中藏神气穴，内有坎离精。”玄牝之门显然是冰火两重天的边际，乾坤体合成即一阴一阳之谓道，内有坎离精即天一生水，是谓坎，是谓先天之精，是谓真情；地二生火，是谓离，是谓先天之神，是谓真性。坎离通过“黄婆”或“媒人”（实为真意）牵线交媾结丹。
其他网友回答：求正解？《道德经》数个版本，千百年来争论不休，众说纷纭，都说自己是正解，又有多少人承认你是正解呢？无非一家之言罢了，只有老子站出来说话才是正解，偏偏老子再也不肯言语。
谷神不死，无非是说一个人生命有限，百十年而己，可是生命之神却是永远都不会死，因为生命之神是生养天地万物的“道"，那么道是什么呢，大家解释的百花齐放，而老子却说:吾不知其谁之子也，象帝之先。翻译成今天的话，我老子也不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。
谷神所以不死，因为它是虚幻的东西，想象的存在，很奥妙的门户，就说它是天地的本源吧，就说是冥冥地存在着，左右着宇宙万物，其作用无穷无尽。
其他网友回答：谢谢邀请！《道德经》第六章是顺着第五章一路下来的，我们把两章内容放在一起参考研究，可能更易于理解，两章全文如下：
第六章的“谷神”，来自第五章的“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”这段话，重点是这个“虚”字，象笛子，里面是空的，但是只要一吹，就会有音乐流出，而且只要不停，旋律也会源源不断，这就是“虚”的妙用。
为什么说“不死”？因为它本来就是个“虚”，我们讲万物都有生灭，最终归于一空，但“谷神”却本来就是“虚”而无物，既然未曾生，当然也就谈不上死，所以叫“谷神不死”。
但这个“虚”，和“无”还是不同的，这里面用字非常考究，一个东西本来有，后来没有了，这个叫“无”，如果一个东西从来就没有“有”过，那它也谈不上“无”，这是《道德经》里最难理解的地方，需要静下心来慢嚼细品才能悟出其中的妙处。
这个“虚”的含义，我们可以理解成“可以有”的意思，它可以让该有的东西“有”起来，因为它是“不屈”的，就象是演电影，什么电影都可以演，但不管电影情节怎么变化，银幕都还是那个样子，既不会随着电影的开始而“有”，也不会随着电影的结束而“无”。
这里的“屈”是指灯枯油尽后的那个干瘪的样子，而“不屈”则与之相反，相当于《易经.乾卦》里讲的“潜龙在渊”那个状态，暂时不动，一旦动起来，就是“动而愈出”，源源不断，所以这个象山谷一样的“虚”非常的神奇，“谷神”的含义，是这样来的。
其实第六章的关键词，只有“谷神”这一个，把字解开了，其它的顺势就都解开了，上面把“谷神”比作电影银幕，它就是产生各类电影影像的“玄牝”，放到现实中，也就是产生万物的“天地根”，到这里我们就明白了，“谷神”其实也就是“道”的另一个名字。
“绵绵若存”，“绵绵”指它生养万物的妙用，这种作用是绵绵不尽的，但要去寻找发出这个作用的主体，我们又找不到，它在我们的心里，永远只是一个影子，不能说没有，但总是看不清，“若存”就是这种感觉。
“用之不勤”是老子对我们的建议，我们每个人都有这种“道”的妙用，所以老子后面讲“域中有四大，而人居其一焉！”人在万物中是最有灵性的，但灵性虽大，却生命有限，所以我们万劫修来的人身，是非常珍贵的，要省着点用，不要浪费了。
想想我们平时，有没有纵情挥霍自己的生命呢？可能每个人都有，纵情挥霍是一生，纯心求道也是一生，纵情挥霍的结果就是浪费掉生命，生生世世在天地间流浪，在六道里沉浮，找不着自己真正的家，从而招引百般的痛苦和堕落。
如果我们按照圣人的指点，珍惜生命，一心向道，那又会是完全不同的另一翻景象，当我们感悟到“道”的奇妙，就等于回到了自己的家，获得永恒的安乐和稳定，圣人的境界，也不外乎此，找到了自己的来处，明白了自己的去处，一切明明白白，做回自己真正的主人。
道德经是一部打坐修炼的书。请参看黄元吉所讲的道德经。儒释道三家的修炼都是找到一个真我，成仙成佛都是我们人类本来具有的，去掉妄想执着，无住生心，再通过有传承的修炼法，就能证得。
的确，不是迷信，人类本来具有。
其他的情况，这里就不多说了。
其他网友回答：老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
谷，通“ 穀 ”，义为生养。谷神谓生养之神，亦即“道”。“道能生天地养万物，故曰谷神。不死言其长在也。
穀: 養育。《戰國策•齊策六》
“乃布令求百姓之饑寒者收穀之。”
三國•魏•曹植•《賞罰令》：“穀千駑馬，不如養一驥。”
生存、生長。《詩經•王風•大車》
“穀則異室，死則同穴。”
《後漢書•卷五十九•張衡傳》：“發昔夢於木禾兮，穀崑崙之高岡。”
这一章就是《道德经》对女性生殖器官的崇拜。“玄牝之门...绵绵若存，用之不勤” ，说白了就是指女人生孩子这件事儿。古人和现在人对生殖器官的认识是有着天壤之别的。老子也不例外。古人对一个个小生命离开母体是既感到高兴有觉得无比神秘，绵绵不绝，所以说女人的生殖器官是“天地根”，仅此而已。
对《道德经》的理解当然是见仁见智，不过切勿拔高了老子，也用不着看得太神秘。应该还原一个真实的老子。
其他网友回答：《道德经》第六章（一）
“谷神不死，是谓玄牝。”
大意：“道”如同从山谷中奔涌而出的，永不干涸的泉脈，又如同无穷、幽深、微妙的玄鸟，是天地万物永恒的母亲。
“谷”，在甲骨文中，上面是涓涓细流，下面是一个山口，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉。说文注，泉出通川为谷。联系前文的“冲”、“渊”、“湛”，《道德经》全文“以水喻道”是常态，本章的“谷”也是和水有关。
“神”，说文注，天神，引出万物者。
因此，“谷神”在这里是“道”的别称，道造化万物，如同泉水从山口里奔涌而出。“谷神不死”
这条河流，一直永恒的经流不息，永远不会干涸。道，就像一位母亲一样，她繁衍生育出了她的孩子，也就是天地宇宙。
牝（pin四声），雄性的鸟兽。玄，幽深微妙。玄牝同样是道的别称。
《道德经》第六章（二）
“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
大意：在道生天地的出口就是那玄牝之门，天地之根就在那里汲水。道啊，绵绵不绝，无处不在，却是虚无的，无法感知。万物从道里生出，道不增不减，万物回归于道，道亦不增不减。
此句承接前文，继续以水喻道。
玄牝之门，道生育天地的出口。根，以树的意象来指喻天地和道的关系。天地之根，扎在玄牝之门中的水里，汲汲于此。
道是一切的母亲、源头，在道生天地的出口播下一颗种子，种子生根发芽，枝繁叶茂，化为天地万物。
“绵绵”，连绵不绝，无处不在。“若存”，虽然存在，却不能通过人的感官去感知，听不得，看不得，也不能获得。
“用之”，指道生万物，生生不息。
“不勤”，这里比较难理解，指的是”以无为用”的含义。
怎么去理解呢？联系前文，“谷神不死”，道孕育天地的水永不枯竭，似乎就不合常理，难道就没有消耗吗？
实际上，《道德经》始终阐述这样一种理论：道是虚无的纯信息状态，万物从道中所生，因并不带走道的物质信息，只是带走道的类似于遗传的信息，就好比电脑上的文件复制粘贴一般，源文件并没有消耗和改变。等到万物消亡的时候，万物又会回归到纯信息状态，回归于道。因此，在这个过程中，道始终不增不减，永恒不变。
其他网友回答：把道德经作学术论证，纯数扯淡，道德经是老子留给修道人的修炼心法，也是给执政者的行为约束之法，其中的真意(即是道法)被压在了整篇道经和德经以内，只有修到所在的层次时，才能明白或者说是悟道其所在层次的道理，随着修炼层次的提高，对经的理解也不相同，更不能以一个平常人的思想妄自解译经书，断章取义，以字面的形式解释每字，每句之意，是学术者的文字游戏，是乱法的行为，这也是末法时期所产生的正常现象。
其他网友回答：老子道德经第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
这章其实是很好理解的。原文直译过来就是。
老子说呀，这个道是不会死去或消失的。就如同大家经常说的天地能够孕育万物的这种母性。
而孕育万物的大门也就是大家常说的天地之根。它会永远存在。它在天地间发挥的作用也永远不会中断的。
这章总的意思就是讲道是永远存在于天地间的！世间万物都是因道而生，因道而覆，道是天地万物变化最终规律！
绵绵呵！其若存！用之不堇。
道可道，为长道。为恒道，为远道。完。
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