孔子学富五车，然其终身不得志，何也？
命也。他的天职就是给我们留下文化辩证。外国人建立了很多孔子学院。等外国人把儒家文化研究明白了，我们再给外国人竖大拇指。那还叫中国人吗？
其他网友回答：一个人的理想与抱负能否实现，并不完全决定于他自己的能力，而要与国家和社会大的形势相关。正所谓：“时势造英雄。”
春秋时期，是中国奴隶社会瓦解的历史时期。东周天子的势力不断衰落，逐渐失去对诸侯约束力，强大的诸侯相互攻伐、争夺霸权。
孔子就生活在这样一个“礼崩乐坏”的乱世。孔子才学过人，思想体系的核心是“仁”与“礼”，梦想恢复西周时那样的等级与秩序。
孔子的思想与当时众多诸侯争霸的思想并不相符。孔子曾想去游说诸侯，以实现他的人生理想。所以，他带领学生离开鲁国周游列国十四年。
孔子所到的诸侯国，国君大多因孔子的才学和名气，而对他礼遇有加。但没有一位国君真的愿意接受孔子的治国思想理念。最终，孔子只能回归故里，专心讲学了。
其他网友回答：时也！！！命也！！！老年孔子为什么研究周易？？？？？
其他网友回答：孔子生活在春秋诸侯争霸时期，诸侯们为争霸做出强军武，强国力的各种准备工作，而孔子提出的学说是仁，礼，智，义，信。孔子的学说不符合诸侯们争霸主的思路，没被采纳，所以孔子才到处周游列国，推广他的学说。
其他网友回答：在某些人眼里孔老二是万能的！其实他生活在百家争鸣的时期，只要有能力，哪个不是口袋里的锥子脱颖而出呢？可惜孔丘就是一嘴炮不入流的能力，连个最卑微官职都不曾混到，最后如丧家之犬回到老家了！
按孔子的“大德必受命理论”，孔子终身不得志的原因是他缺德。
孔子其人，十恶不赦，五毒俱全。你说他尊崇周礼呢，他却图谋投靠叛党了，叛党就是对周礼造反啊。你说他仁呢，他却借公权力杀少正卯、腰斩演员、把民工的粥饭倒掉，太残忍了。你说他守信呢，他与蒲人订了条约，答应离开蒲，不到卫国去，可是他一离开蒲，不但到卫国，还怂恿卫君攻打蒲人，视信用如粪土。你说他义呢，他出身贫寒，少时在季氏家打工度日，甚得阳货相助，可是他一旦得志权力在握，大反季氏，对阳货落井下石。
孔子本身也说不上什么“学富五车”，他会的那点东西不过是丧葬礼仪、驾马车射箭，全是些于国于民百无一用之术
其他网友回答：孔子学富五车，这是没有一点儿争议的，编修《书传》、《礼记》和《春秋》，是儒家学派的开山祖师，在中国历史上开创私人教育的先河。正像司马迁对他的道德学问的评价：高山仰止，景行行止。
孔子生前，贤人70，弟子3000，他的教育事业无疑是很成功的。“有教无类”“因材施教”的教育思想，2000多年来一直影响着后人。
所谓孔子终身不得志，是指他的政治抱负没有实现。儒家追求“修身齐家治国平天下”，孔子实现了前两项目标，后两项目标终身未能实现。
那么问题来了，孔子学富五车，道德文章让人景仰，为什么会终身不得志呢？其实学富五车和治国理政的政治抱负之间，没有必然的关联，治学和从政是两码事。你的学问再好不见得适合搞政治，专业的事情需要专业的人来做。如果你不适合做某些事情，却非要一意孤行，坚持去做，那么结果只有一个：碰的头破血流！
孔子所处的时代是春秋时代，礼崩乐坏，正由奴隶制社会向封建制社会转变。在这剧烈动荡的历史时代，各个国家的君王需要的是法家、兵家、纵横家这些能给自己的国家带来立竿见影效果的政治人物，像孙子吴起商鞅这样的人才，而不是孔子这样用诗书礼仪来教育感化人民的儒家学派。
而且，还有更重要的原因。在那个极剧变革的年代，孔子站在鲁国的历史大舞台上，引吭高歌《梦回西周》，歌声婉转；可惜曲高和寡，无人喝彩。无奈之下，孔子身段还算灵活，组织了一个民间政治外交旅行团，准备来一场说走就走的走遍中国。孔子是贵族出身，当过司法部长，代总理，让他像墨子那样开着11路汽车，摩顶放踵，去会见各国国君，他会觉得有失身份。他自己为官清廉，两袖清风，走遍中国是很美好，那可是需要一笔巨额资金来做保障的。在这困难时刻，他的学生，千万富翁子贡先生挺身而出，独家赞助了这次旅行。
政治家都是现实主义者，可惜孔子不是，虽然他学富五车。现在几乎进入封建社会了，他还梦想回到西周的奴隶制时期，这明显是开历史的倒车，逆潮流而动。如果孔子能像古希腊的阿基米德那样，在浴池里泡澡的时候，顿悟到浮力定律，那么他在坐着豪华的奔驰300到达第一个国家时候，他就应该幡然醒悟：没有子贡提供的赞助，他的走遍中国梦想根本不能实现。经济基础决定上层建筑，存在决定意识。这样一个冷冰冰的现实也没有使他狂热的头脑清醒下来：时代变化了，治理国家的观念也该改弦更张了！可惜，孔子始终没有意识到这一点。走遍中国全程结束，只能以失败收场。
其他网友回答：孔子的理论是守成的理论，可它偏偏形成在群雄争霸时期，造反者怎么可能接受建制派的理论？时不逢辰啊！
其他网友回答：公元前500年，齐景公邀约鲁定公在两国交界的夹谷（山东莱芜）举行会盟。
齐鲁两国是近邻，又是宿敌，世代争斗不止。此前，齐国侵占了鲁国汶河以北多个城邑和土地。
齐强鲁弱，齐景公主动要求会盟，明显是黄鼠狼给鸡拜年，沒安什么好心。
鲁定公采纳了孔子的建议。
会盟开始，最初一切按礼仪进行。
突然，一小队莱人（齐国北部的氏族部落）士兵冲上会盟台，他们擂鼓呐喊，拿着兵器手舞足蹈，威逼鲁定公。
孔子见状，快步冲上来，用身体挡住鲁君，命令鲁国士兵一拥而上，逼退了莱人士兵。
孔子高声厉斥：“两国国君在这里举行友好会盟，你们这群夷人却以武力相逼。这种野蛮行为，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼，是对神明的大不敬，必定要遭到上天的惩罚。我想，一定不会是齐侯让你们这样做的。”
齐景公听了孔子的话，异常尴尬，挥挥手让莱人士兵退了下去。
过了一会儿，音乐声响起，一帮小侏儒来到鲁君面前，边唱边跳边扭，带有浓浓的戏谑意味。
孔子再次冲上来，高声喝道：“国君会盟，卑贱小丑竟敢戏弄国君，此罪当斩。右司马何在？速来用刑。”
鲁国右司马听到命令，当场杀死了几个侏儒，砍断手足。
齐侯自知理屈，又惶恐，又羞愧。
等到订立盟约时，齐人节外生枝，硬要加上一条：齐鲁既为盟国，以后齐国对外用兵，鲁国要派300辆兵车支援。否则就是违约背盟，要接受处罚。
孔子命鲁国签约官兹无还直接怼了回去：齐国强占鲁国汶河以北属地，不是盟国应有的行为。齐国背约在先，如不归还，也应接受处罚。
回到国内，齐景公责备手下众臣：“鲁国的大臣，用君子之道辅佐国君；你们正好相反，用夷狄的野蛮方法处理两国的会盟，招来了这场羞辱。”
会盟后不久，齐国归还了鲁国四座城邑和汶河北的土地。
夹谷会盟，鲁国完胜。当时孔子刚过知天命之年。
那几年，是他一生中短暂而又难得的机遇期：孔子由中都宰升任司空，由司空升大司寇，而且还兼攝相事，负起代理宰相的责任。孔子的才华得以施展，内政和外交都有不俗表现。
鲁君欣赏孔子，但无奈他只是鲁国名义上的当家人，实权则操控在三桓手中。
孔子励精图治，因为隳三都得罪了手握实权的三桓家族，处处受排挤，不得已黯然离开了鲁国的政治舞台。
孔子一生都在追寻“道”。
这个道，一方面是他的精神家园，一方面是他的政治理想，即三王时代的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐社会。
文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市稽而不征，泽梁无禁，罪人不孥。鳏寡孤独，天下之穷民而无告者也，文王发政施仁，必先斯四者。
这就是孔子心中的理想社会：耕者有其田，市场无苛税，渔猎有自由，罪人不牵连，老弱孤寡得到官家照顾。除了当官世代继承这一条，周文王的各项政令的确都是在爱护天下苍生。
时至今天，老百姓不也盼望过这种日子吗？
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
追寻精神家园靠学习来充实，追求政治理想靠行动去实现。也许，孔子希望自己能有姜太公那样的好运，能够遇到周文王一样的明王，辅佐圣明的君王平天下：君主彰德，自身建功，百姓乐业。
这是孔子心中的理想，实现理想要依靠权威，获得权威要有合适的位子，这才是孔子追求的。时代变了，春秋时期已然是礼崩乐坏的时代：强者热衷兼并称霸，弱者小心守土自保，昏者沉迷声色犬马享乐。
孔子带领弟子周游列国，用了十几年时间，还是没能找到一位周文王那样的君王。
晚年的孔子，带着深深的失望回到了鲁国。 其他网友回答：<2>孔子学富五车，为什么终身不得志呢？这个要了解孔子的主要政治主张是什么，以及孔子本人的一些特质。
首要的，也是最主要的，孔子的政治主张，与当时当权者的利益是矛盾的，甚至可以说，是违背历史发展方向的。孔子的主张主要有两个，一个是仁，一个是礼。仁这个倒也没什么，讲个人的道德修养，多数人并不想做坏人。但是，礼这个东西，就要命了，跟当时的诸侯利益相违背。礼就是周武王和周公建立的社会秩序，“礼乐征伐自天子出”，诸侯要安分守己，无论是吃的东西，穿的衣服，乘的车子，还是用的东西，听的音乐，都有严格的等级秩序。这个就很束缚人了。本来如果周天子还很强势，那下面的诸侯和大夫们还要听命，可是周天子已经没有了权威，不仅是事实上的权威，还有精神上的权威，就是大家觉得周天子LOW，不怎么样了。自从犬戎进京杀了周幽王，诸侯就看透了王室的衰弱与无能，心里不把他当回事了。所以郑庄公子敢于单挑周桓王，射中了天子不说，还抢天子的庄稼。孔子口口声声要维护天子的秩序，其实天子自己都没这个力了，孔子又能怎么样呢？
当时的诸侯，可以说是迎来了一个自由的时代，甚至连下面的大夫和士人都是高兴的，因为原来世袭的，固化的阶层终于打破了，下面的人有了向上发展的可能。这对他们本是一件大好事，可是孔子却希望让他们回到被周天子管的死死的时代，还指望各地的诸侯会用孔子吗？完全是与虎谋皮了。论语里有两个故事，可以说明孔子多么的让诸侯讨厌：
其一：
三家以雍彻，子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂?
鲁国的当权的大夫在祭祀完以后，唱着”雍“这首颂诗结束，孔子却唱反调，说大夫祭祀，怎么可以唱天子的颂诗？
其二：
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
季氏在家里排练舞蹈，用了八列队伍。孔子觉得这简直是忍无可忍。因为只有天子才能用八列。
这就是孔子的态度，连唱个歌，跳个舞，下面的人都得被束缚的死死的。其实就是周武王和周公再世，也不能这样了，因为时代已经过去几百年了。何况，孔子的时候，也没有周武王与周公这样的强势中央首脑。指望诸侯自己把自己绑起来，实在是不现实的。
时代是进步的，人都是追求自由与解放的，这种自由与解放，即使不能一下子就滋润到最底层的人，也必然会从中上层的自由与解放开始，再逐步惠及到下层的人。春秋战国的局面，就是天子的权力落到诸侯手里，诸侯的权力又落到大夫手里，而大夫的权力又落到家臣手里（比如阳虎，他没有什么家世与背景，靠着个人的努力与才能，成了鲁国季孙氏的家臣，开启了鲁国家臣执国政的先河）。孔子不喜欢混乱的局面是好的，但是应该是混乱中前进，而不是在混乱中倒退。妄图拿着绳子把天下的人再次绑到周礼的秩序中，就不现实了。这违背了天下多数人的利益。所以孔子只能不得志。这是最根本的原因。
其次，孔子的知识结构其实也有偏差。春秋时代，战乱已经很频繁了。三百多年的时间里，发生了约四百次战争，可以说几乎每年都有战事，被灭掉的诸侯一百多个，比如楚庄王消灭了26个小国，晋献公消灭了17个小国，秦穆公消灭了二十多个小国。所以军事知识越来越受到重视了，如同我们现在的经济知识受重视一样。但是孔了对这方面不了解，《论语》上面记载了一则这方面的故事：
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
孔子到卫国的时候，卫灵公向孔子讨教排兵布阵的知识，孔子说自己只学过祭祀这方面的知识，军事方面没学过。他知道自己在卫灵公这里找不到工作，第二天就很知趣地走了。
再次，孔子之所以不得志，是因为他威胁到了别人的饭碗。楚昭王曾经有一次想重用孔子，给孔子七百里的封地治理看看，但是被楚国宰相子西劝阻了。说孔子手下人才太多，三千弟子，七十二贤人，外交，理政，用兵的人才都有，如果给孔子封地，会威胁楚国的利益。于是楚昭王就作罢了。担心孔子会危害楚国的统治，所以孔子这次的机会也没有抓住。
最后，孔子虽然政治上不得志，但是他在学术上，在教育上，所取得的成就还是巨大的，也被后人尊称为“万世师表”，”素王“（无冕之王），所以还是值得我们景仰的。
其他网友回答：窃以为:孔子并没有不得志！！
子路曾问过孔子的志向，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子的志向是让老人安定，朋友有诚信，少年有人关怀。孔子重道，这样的人，不会在意一时一地的损失。他的观点与当时的时代格格不入，致其一生也没有得到统治者的赏识。
但是没有人规定:成功的唯一标准就是得到统治者的认可。对于孔子而言，他开创学校，宣扬“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”；长论“言而无信，不知其可”，他重视教育，因材施教，不知传授了弟子们多少道理。兵荒马乱的年代，孔子这种传播方式，或许比统治者强制灌输更加有效。在我看来，他一生都在追求自己的理想，作为儒家创始人，他把一生当成了一场修行，也不会觉得自己是失败的。
总结:事实证明，他是一个有远见的人，深知构建和谐社会对一个国家的重要性。西汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术。如今的我们也十分推崇儒家思想，日日受儒家思想的熏染，并将它推广到了世界，孔子的终极目标正在慢慢实现。无论生前还是生后，都是成功的。
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