寺院养出家人老吗？
<2>这一点上毋庸置疑的。
僧人老了之后，当然是在寺院终老。
但是，出家师的老年，与我们凡夫意义上的老年，有所不同。
如果是戒腊（出家年数）越高的出家师，他们在寺院的地位相对也会越高。
而且，因为长久的持戒，诵经，六度的修行，他们不仅功德很大，福报也会越来越好，所以，他们绝大多数到老，身体依旧非常健康。
一般都不怎么会麻烦到寺院其它僧众，往生的时候，都是时间很短暂的。
而如果是修行极好的高僧大德，他们还会有寺院专门配置给他们的侍者，来照顾他们。
比如虚云老和尚，很多资料都记载他有专门的侍者。
这种传统，佛教一直是有的，在《佛陀传》里面有清楚的记载。比如，阿难尊者就是佛陀的侍者。
其实，一个真正出家修行的人，根本就不需要去挂虑老年时候的问题。
不仅是寺院是慈悲为怀的地方，其它僧众，或者寺庙净人会帮助照顾好老年僧人。
而且，很多用功修行的师父，都能够预知时至，他们走的时候，根本就不用怎么麻烦寺院。
不仅是修行多年的老僧人如此，就是民间很多居士，如果是真正用功念佛修行的，很多人走的时候，都非常潇洒自如的。
这一点，在《高僧传》《净土圣贤录》里面，都有非常多的记载。
当然养了！
年轻的出家人都养着呢！干么不养年老的出家人。
出家人是不事生产的，一生被供养着的。
题主问的意思应该是指——寺院养那些失去自理能力的老年出家人吗？也是养的。
首先我们要明白，失去自理能力的老人对于我们普通人是煎熬，只是因为我们需要上班养家，我们的经济能力不能支持我们照顾老人。
才痛苦。才出现家庭悲剧。
有钱的人家是没有这种痛苦的。
还有些老人顽固愚蠢，不可理喻，非分要求太多。但是，他们又可以合法合理的摧残子女的生活。
子女就会很悲惨，乃至于妻离子散，不忠不孝。
这种现象社会上很多。
寺庙并不会有这个难题。首先，出家人也是交了社保的，现在国家政策好，他们完全有钱交社保，交的肯定还不低。
有病就去医院，失去自理能力了就去养老院，有什么大不了的了，都是钱可以解决的问题。
钱可以解决的问题，对寺庙来说都不是问题。
至于说，有没有一个“二十四孝”式样的“孝顺子女”“孝顺徒弟”在床前尽孝。请问，您是出家人吗？
还追求这个！
不说得道大僧，就是一个一般的出家人，也应该与人为善，与人方便啊。
谁和他打交道也应该感到“惠风和畅”。
修行好的出家人老了，万不会成为一个“愚蠢顽固，不可理喻”的失去自理能力的老人的。
照顾他们并不惹人厌烦。
再说了，出家人只要修行精进，基本上也不可能辗转病榻多年的。
其他网友回答：道听途说 不知真假
寺院是一个有组织，有层次阶级，管理有序，制度齐全的团体，不是松散的团伙，对年老体衰的僧人肯定关心照顾。老年僧人大多是有一定名气的高僧，更会得到信众认可关注。寺院不是养老院，但他会本着佛祖旨意，慈悲为怀，广布善缘，修行的僧众相互照顾是肯定的，僧人也是公民，也会有社会养老保险、医疗保险，养老看病没问题。僧人圆寂，大限时至，有佛接引，会排空污秽、净身更衣，然后坐缸。佛教不说这个人是死了，而是往生，到极乐世界了。
其他网友回答：我母亲过去认识一个寺院老主持，他对我母亲很好，有一次他过生日，请了很多人，我母亲让我给他送去寿桃，没有留下吃饭，就走了，临走他拿出一串手串给我，我给了母亲。母亲最后去看了他一趟，因为老了就不当主持了，好像在寺院于新主持关系也不太好，但他什么都没说过，那一次他对我母亲说，不要担心我，有人养我。然后有一天他送我母亲的手串突然散了！我母亲说可能老和尚往生了！又过不久，我母亲也去世了！
其他网友回答：既然出家了，那寺院会养的。不过听人说寺院也有寺院的清规戒律吧，年满60岁之前在寺院做过五年义工的，可以入寺养老。每月还发零花钱。我有几个朋友是归一的，受戒的。她们都有进寺祭拜的日期，去了管吃管喝管住，空调屋特干净，也统一去外地寺庙拜佛，像旅游一样。这东林寺的饭菜挺适合血脂高的人食用。什么菜都有，全是素。我就想我血脂高到里面住两年，是不是高血脂会好，想吃肉也没有。在家是管不住自己的。不过看那归一朋友走路都手里拿着那个什么“计数的机子”，嘴唇微动“阿弥陀佛”，我做不来。还是做一介草民吧。
外行人说不了内行话，都是听说的，不知对错，欢迎点评。
其他网友回答：看护照顾老弱病残的僧人，在佛家被视为非常重要修行内容，《四分律》中记述：释迦牟尼佛在舍卫国时，见一生病的比丘倒卧在大小便中，身边没有守护瞻视的人，于是即上前扶起病者，擦拭其身上的垢秽，并将衣物清洗晒干，清扫住处，以泥浆涂洒修补住处，并为其床铺上了新草垫，为病者盖上衣被安卧，方才离去。随后，以此因缘召集众比丘僧，说道：自今以后，应看护照顾生病的比丘，不应不看。若有欲供养我者，当供养病人。
佛陀还教给大家五种看护病人的方法，既瞻病五德：
1 应当知道病人可以及不能食用的饮食，可食之物方可与之
2不嫌弃厌恶病人的屎尿及呕吐之物。
3 以慈悲心看护病人，而不是为了衣食等报酬
4 能善于调理煎熬汤药等事。
5能为病人说法，令其欢喜，并使自己的善法也有所增益。
律宗创始人，唐代高僧道宣大师撰写的《四分律删繁补阙行事钞 》中还单列有僧人之“瞻病送终篇” ，内容非常详尽，能满足僧团内部看护病患的需要，故被后人视为是佛教僧团的护理学，现摘述部分如下：
1制意，释迦牟尼佛深知世俗的感情无常变迁，很难做到从一而终。身体健壮时彼此能亲近，当病患老弱后则常有离弃厌恶之心，因此便立下戒条：自今已后 比丘应看护病人；若有欲供养我者应供养病人。
2简人及供养（所谓简人就是挑选照顾病人的人。供养，既奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬之意，对下含有同情、怜惜、爱护之意）寺内有比丘生病了，此比丘的徒属应该给予照顾；如没有徒属，僧团派人照顾；若没有男众，女众照顾也可以。在寺院外遇到病比丘，应该想法将他送到寺庙中，僧团必须派人照顾；如果病故了，要进行火化，料理丧事。若为了照顾病人，也允许比丘自己煮饭喂食。若病人自己有财物，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他或替他化缘。厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有合适的原料，应当外求。总之在经济、饮食等方面都要给予关心照顾。应遵行“瞻病五德”，才是合格的瞻病人。
3.在寺院的西北角为病僧安置处所其名为无常院，又称作延寿堂、延寿寮、安乐堂、涅槃堂。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，使老病者养生送死而无憾 。其堂中安置有一尊站立的阿弥陀佛像，佛像左手系一五色彩幡垂于地。 将病人安放在佛像之后，令其左手握执住五色彩幡的幡脚，此既是有跟随佛往生净土的含意。瞻病看护者为病者烧香散华，令其庄严。乃至若有屎尿呕吐，当立即扫除干净，不为罪过
4说法劝善 应随时到病者住处为其说法开示，开发其智慧。 若病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病看护者是不合格的。
上述的律制，是对僧人说的，因此看护的对象，也仅举僧人为例。因僧人有独特的戒律要求，由此形成了独具特色的佛家护理学。
大寺庙经济条件好的可以，小寺庙没有什么经济条件的就很麻烦，所以最好修行生死自在，缘尽了说走就走是最好的！
其他网友回答：几年前，我从怒江经昆明回沪。顺便去了筇竹寺一游。在寺里见一眼睛不好的年老僧人行动不便，便上前扶他上楼进了他的禅房。房间为一间室。室内蛮整洁的。家具也一应俱全。就老人一人居住。这个老年僧人应该属于退休养老了吧。所以，这说明年老体衰的僧人，是由寺庙供养着的。想必政府也会有相应资助的。
其他网友回答：佛法在世间，不离世间觉。出家人饿了也会吃饭，困了也会睡觉，所以出家人老了当然会有其他出家人的照顾，我佛慈悲，南无阿弥陀佛。
其他网友回答：是香客给养老送终——荣登极乐……