孔子是不是一个“无神论”者？孔子对“鬼神”的态度，对于教育教学工作有何借鉴意义？
圣人传教不藏私心，圣训（敬鬼神而远之），肯定了鬼神的存在并深谱其中的利与害（求福不易惹事易），
其他网友回答：谢谢邀请。每一次回复都是一次学习机会。感谢这个问题，更感谢有品质的回复作者们。特别是有一个叫王营评教育的ID，他说有两段记载让我们看到了孔子对于鬼神的态度。让我们一起学习一下。
网友王营评教育回复说，孔子平时很少谈论四个方面的话题，即怪异、暴力、叛乱、鬼神。怪异之事，或者是道听途说而来，或者是以讹传讹，没有事实依据，谈论这样的事毫无意义；暴力和叛乱，有违仁义道德的标准，孔子对此深恶痛绝，不值得谈论；至于鬼神，孔子虽然信其有，但是他没有亲见，根本也没有人见过，他采取“敬而远之”的态度，故而也很少谈论。孔子的“四不语”，说明他作为一名教师，尊重客观事实，治学态度严谨。
有人以此为证据，说孔子是一个“无神论”者，这样的结论似乎值得推敲。孔子不谈论鬼神，并非不相信鬼神，《论语》中记载的这件事就足以证明这一点：孔子患了重病，子路为他向鬼神祈祷，孔子对此举并不反对，而且说自己已经祈祷很久了，这说明他还是相信鬼神的，但祈祷后病情并未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑的态度。对于持有怀疑的态度的事情不谈论，进一步证明了孔子治学态度的严谨。据李泽厚先生的研究表明，中国远古神话远不如西方丰富多彩，至少与孔子和后世儒家学者的有意删改，不谈、不录和予以理性化解释有关。
孔子的这一思想对于我们今天做一名合格教师仍有启发意义。教师对于自己不知道、不了解的事情，不可妄下结论，尤其是向学生传授的知识，必须保证准确无误。教师在进行教学前要广泛地占有材料，尊重事实，尊重真理，不可凭自己的主观臆断，信口开河，向学讲授一些是是而非的内容。同时，要以自己对待教学工作的严谨态度影响和教育学生，培养学生坚持真理精神和科学素养。在教学过程中，“要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，培养学生科学精神和科学态度”（中共中央国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》），要培养学生不迷信权威、敢于挑战现成结论的批判精神。
事实上，教材中每一个知识的产生和发展都体现着科学家的艰辛探索、严谨不苟的科学态度和坚韧不拨的意志品质，这些科学家也像孔子一样，凡是不符合事实、违背客观规律的事情坚决不谈论。
然而，只要是经过事实验证的真理，一些科学巨匠即使为此献出生命也要坚持。伽利略为了捍卫日心说，受到教会的严刑拷打，但他一直拒绝认罪；布鲁诺为了捍卫日心说而牺牲在罗马鲜花广场的熊熊烈火之中；焦耳为了探求“热”、“功”之间的数量关系，做了400多次实验，历经了30多个春秋；法拉第耗去了10年的精力，才发现了电磁感应现象；居里夫妇为了寻找比铀放射性更强的物质镭，在极其简陋的条件下，从几吨矿石残渣中提炼出零点几克镭。居里夫人以毕生的心血换来的放射性科学成果，成为今天人类治疗癌症的手段之一，而她却因过度接触放射性物质而严重损害了健康，死于受放射性损害而引起的再生障碍性贫血。显然，这些事例都是提高学生科学素养的好教材，教学中要充分挖掘这些因素，引导学生逐步走向探索创新之路。
需要指出是，经常谈论怪、力、乱、神，有时候还会误导社会舆论，影响社会风气。我们都知道，世上本没有什么神仙鬼怪，可是千百年来的许多文学作品都有这方面的描写，再加上封建社会各种形形色色的宗教以及统治者想以此来麻痹人民，假的逐渐就变成真的了。当今社会，随着科学技术的突飞猛进，各种历史上从来没有过的怪、力、乱、神都出现了，比如造假、诈骗手段之多，令人防不胜防。一些人落入法网后，据他们交代，他们犯罪的许多办法都是从电视上学来的。
还有一个现象令人十分担忧，现在犯罪的年龄越来越小，有小学生、中学生，也有大学生，而且犯罪手段相当残忍，这些孩子大多都迷恋于虚拟的网络游戏，其中一些游戏充斥血淋淋的的暴力、凶杀和色情场景，许多孩子受这些网络影响，视生命如儿戏，有时候并没有什么特别的理由，就轻而易举地断送了别人或自己的生命。在此我呼吁：我们的媒体、网络不要仅仅以赚钱为目的，要少传播一些怪、力、乱、神的内容，为孩子的健康成长创造一个良好的外部环境。
梦语斋对王营老师的文章原文转，这个回复也是个人见解，欢迎更多的朋友一起探讨研究交流。“关注”作者继续交流！图片来源于网络，若侵权，请删除！关注我们，一起成长。
这两段记载让我们看到了孔子对于鬼神的态度。孔子平时很少谈论四个方面的话题，即怪异、暴力、叛乱、鬼神。怪异之事，或者是道听途说而来，或者是以讹传讹，没有事实依据，谈论这样的事毫无意义；暴力和叛乱，有违仁义道德的标准，孔子对此深恶痛绝，不值得谈论；至于鬼神，孔子虽然信其有，但是他没有亲见，根本也没有人见过，他采取“敬而远之”的态度，故而也很少谈论。孔子的“四不语”，说明他作为一名教师，尊重客观事实，治学态度严谨。
有人以此为证据，说孔子是一个“无神论”者，这样的结论似乎值得推敲。孔子不谈论鬼神，并非不相信鬼神，《论语》中记载的这件事就足以证明这一点：孔子患了重病，子路为他向鬼神祈祷，孔子对此举并不反对，而且说自己已经祈祷很久了，这说明他还是相信鬼神的，但祈祷后病情并未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑的态度。对于持有怀疑的态度的事情不谈论，进一步证明了孔子治学态度的严谨。据李泽厚先生的研究表明，中国远古神话远不如西方丰富多彩，至少与孔子和后世儒家学者的有意删改，不谈、不录和予以理性化解释有关。
孔子的这一思想对于我们今天做一名合格教师仍有启发意义。教师对于自己不知道、不了解的事情，不可妄下结论，尤其是向学生传授的知识，必须保证准确无误。教师在进行教学前要广泛地占有材料，尊重事实，尊重真理，不可凭自己的主观臆断，信口开河，向学讲授一些是是而非的内容。同时，要以自己对待教学工作的严谨态度影响和教育学生，培养学生坚持真理精神和科学素养。在教学过程中，“要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，培养学生科学精神和科学态度”（中共中央国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》），要培养学生不迷信权威、敢于挑战现成结论的批判精神。
事实上，教材中每一个知识的产生和发展都体现着科学家的艰辛探索、严谨不苟的科学态度和坚韧不拨的意志品质，这些科学家也像孔子一样，凡是不符合事实、违背客观规律的事情坚决不谈论。
然而，只要是经过事实验证的真理，一些科学巨匠即使为此献出生命也要坚持。伽利略为了捍卫日心说，受到教会的严刑拷打，但他一直拒绝认罪；布鲁诺为了捍卫日心说而牺牲在罗马鲜花广场的熊熊烈火之中；焦耳为了探求“热”、“功”之间的数量关系，做了400多次实验，历经了30多个春秋；法拉第耗去了10年的精力，才发现了电磁感应现象；居里夫妇为了寻找比铀放射性更强的物质镭，在极其简陋的条件下，从几吨矿石残渣中提炼出零点几克镭。居里夫人以毕生的心血换来的放射性科学成果，成为今天人类治疗癌症的手段之一，而她却因过度接触放射性物质而严重损害了健康，死于受放射性损害而引起的再生障碍性贫血。显然，这些事例都是提高学生科学素养的好教材，教学中要充分挖掘这些因素，引导学生逐步走向探索创新之路。
需要指出是，经常谈论怪、力、乱、神，有时候还会误导社会舆论，影响社会风气。我们都知道，世上本没有什么神仙鬼怪，可是千百年来的许多文学作品都有这方面的描写，再加上封建社会各种形形色色的宗教以及统治者想以此来麻痹人民，假的逐渐就变成真的了。当今社会，随着科学技术的突飞猛进，各种历史上从来没有过的怪、力、乱、神都出现了，比如造假、诈骗手段之多，令人防不胜防。一些人落入法网后，据他们交代，他们犯罪的许多办法都是从电视上学来的。
还有一个现象令人十分担忧，现在犯罪的年龄越来越小，有小学生、中学生，也有大学生，而且犯罪手段相当残忍，这些孩子大多都迷恋于虚拟的网络游戏，其中一些游戏充斥血淋淋的的暴力、凶杀和色情场景，许多孩子受这些网络影响，视生命如儿戏，有时候并没有什么特别的理由，就轻而易举地断送了别人或自己的生命。在此我呼吁：我们的媒体、网络不要仅仅以赚钱为目的，要少传播一些怪、力、乱、神的内容，为孩子的健康成长创造一个良好的外部环境。
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其他网友回答：虽然“子不语怪力乱神”，但孔子并非无神论者
《论语•八佾》有一句话更贴切一点：祭如在，祭神如神在
孔子的态度只是更谨慎一些，不妄言不了解的事而已
其他网友回答：是的，孔子是一位“无神论者”。但是，他是由有神论者转变为无神论者的。
我们先用人类学的思维，看看鬼神是怎么来的。原始先民在认知能力极其低下的情况下，如何去面对自己无法掌控的现象，是事关生存的大问题。于是，当时那些最有智慧的人，承担起了造神的任务。首先承认有一种超自然的力量存在，才可以让人们的心灵在不可知力量面前得以安顿，而只有把这种种超自然力量拟人化，才可以让人理解。于是，像人但是超越人的能力的鬼神，就被创造了出来。中国早期的鬼神观，第一步是关于部落祖先的图腾，进而是关于已故先人的在天之灵。在国家层面为上天，或叫上帝。在家庭层面为列祖列宗。人死了怎么变成鬼神的？灵魂说是怎么产生的？当时，那些脑洞大开的巫师，用这样的说辞告诉悲痛欲绝、难以接受的亡者亲属：死者不是真没有了，而是灵魂上天了。为什么上天了而不是下地了？巫师的智慧告诉他，人死与活的区别是有没有“气”，这个气就可以视为与身体分离的灵魂，而“气”是往上飘的，所以死人的“灵魂”可能瓢上天了。死者灵魂不灭，就让生者不至于彻底绝望。但是即便灵魂不灭，生者怎样和他们保持沟通？聪明人想到了火。只有东西燃烧时，才有烟飘上了天空，于是，这个烟，被联想成为可以和天上的灵魂沟通信息的渠道。所以，祭祀被发明出来，烧香、烧食物当供品，都是这个道理。香在当时只是一种好闻的树枝或草叶，后来慢慢演化成精细化的成品香了。
所以，鬼神是人造的，是最有智慧的人，以合理想象的方式制造出来安顿世人心灵的。这一点，冠绝当世的大学问家孔子，岂有不知之理？当然，孔子也是经历了从不知道到知道的过程。这个认识，是在他不断学习和修养自己的过程中，以及工作和生活的历练中逐步产生的。
孔子的工作是祭祀司仪，指导和帮助别人做祭祀。这就是儒的前身。当然，这不是对孔子的贬低，而是在当时，做这项工作的人，都是最有智慧的那些人，是大学问家，他们知道怎么和变成灵魂的死者进行沟通，这种沟通仪式化，就成了祭祀，“祭”是表示尊崇。“祀”是祈求护佑。再往前追朔，这个工作的前身就是巫师。所以，这个行业是一脉演化下来的，一直是最有智慧的群体，来从事这一类的工作。做了这份工作的孔子，很快就对此心知肚明了。但是，但是当时的祭祀，已经是国家和社会必不可少的重要事物，被纳入了国家礼法的核心，被高度仪式化了，鬼神是否存在不再是第一位的问题，重要的是它的社会意义。
后来的孔子做学问、带学生，又和以前有所不同。以前谁也不敢对一个从事祭祀工作的人问鬼神问题，那是大不敬，即便有也可以置之不理。但是现在专门做学问，对很多问题的追本求源，就无法完全避而不谈。但是，做了大半辈子祭祀工作的孔子，显然不能彻底自我否定，更重要的是不能完全否定在整个社会上已经形成高度共识的鬼神观念，颠覆了这一行业的神圣性和社会约定俗成的价值观。所以，它给出的回答是不知可否“子不语怪力乱神”、“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”、“存而不论”、“敬鬼神而远之”。更重要的是，孔子的儒学系统中，仍然需要人们保持对鬼神的敬畏，只有这样，才能将宗法制度、纲常伦理合理化和神圣化。而再这套体系的建构上，孔子更着眼于有用而不穷究根源和道理，简言之，儒学是为了社会功用的学问，而不是为了追求真理的学问。鬼神问题是形而上的真理问题，在儒学框架里可以不做深究、大而化之。
综上所述，本人认为，孔子早期可能是“有神论者”，但是后来转变成了“无神论者”。
至于谈到对教育工作的借鉴意义，我认为孔子的处理方式在现代教育中并不完全适用。对于实用技能方面的教育，不必过多追求原理，更不应把 过多经历用在探索真理，学好技术，做一个合格的实用型人才，是重点。而对于人文与科学学科教育来说，就不能再采用孔子的方式。必须以真理精神直面问题，进行追本求源的探索。
孔子不是一个有神论者，但也不是一个无神论者。为何这么说呢？因为确实不能给这个问题下一个肯定的结论。
论语中涉及到宗教思想的大概包括天命论和鬼神论。
天命论中有个例子，如孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他教导弟子，要敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人之言。天命就是一种超自然的力量，但他只提敬畏天命，不强调信奉天命，不能把天命简单看作是神。
鬼神论中，季路问事鬼神，子曰:“未能事人，焉能事鬼。”曰:“敢问死。”曰:“未知生，焉知死。”孔子不深究鬼神生死的话题，他只说先事人，后事鬼，先知生，后知死。他没有回避这个问题，他给出的解释仿佛是他承认死亡的真实性，他也意识到生命的局限性，但理性让他不陷入对未知的恐惧中，反而让他“随心所欲而不逾矩”。
综上所述，孔子并不是一个有神论或无神论者，他从未按照西方的方式，即“人若不服从神必将惹怒神”来想问题，他似乎相信人只要敬畏天命，做好“人”自己，神何必要责罚人？至于离开世界，顺应天命而已。这个精神一脉相承，王阳明临终前家人问有什么想说的，王阳明说，“此心光明，亦复何言。”
孔子的这些思想对中国人产生了极大的影响。人终要死的，但活着时努力做好自己，彰显人的精神、贡献和进取，这让中国人遇到大难时不会像君士坦丁堡的军民面对奥斯曼军队的包围只能双手合十唱起弥撒，而是破釜沉舟、迎难而上、绝处求生。如果生死是“一”，生时对得起生，生后才对得起死。
其他网友回答：从孙子观点來看，孙子并不是提倡有神论者，孙子是尊重事实的，一-切都是按照科学方法，实事求事学习新知实，一切从实际出发，他的接人待物，以和为贵，他的君君臣臣，父父子子，都要求上下按照规定而行，不然就乱了法礼。
在那个时代的孔子，不容易是个无神论者。但他非常智叡，采取了敬而远之的态度，而且不语怪丶力丶乱丶神，不谈论这些。可以说，孔子把祭祀程式化了，把鬼神抽象化了。所以他是个了不起的哲人！
其他网友回答：孔子不是无神论者，而是比较实际客观的敬而远之。 为什么？因为孔子知道鬼神无法验证，难以捉摸的。 可能有，可能无。
所以以敬畏的态度，不去冒犯，不狂妄的去反对。 同时避免鬼神的话题，因为他知道自己不知道。 对自己不了解的话题当然不能妄加评论了！
这也是孔子的知之为知之，不知为不知的道理的运用。 对不知道的不要乱说话。这才是子不语怪力乱神的原因。一方面避免触犯神灵，一方面避免搞错，做错事。
当前无神论根本藐视神灵，无法无天，喜欢狂妄自大乱说，越来越没有道德底线，实在是让人担心的。
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