孔子在文化上的贡献，请谈谈看法？
孔子在文化上是中华民族儒学教义的奠基人，是中国传统文化最璀璨的明珠，一直以来是封建王朝的治国理论或不可缺的纲要，规范了君臣子民的道德及行为准则。
其他网友回答：孔子是华夏民族历史文化文明的创始人，他以高度超的思想品德教书育人，为成就弟子做出极大付出，传承了《老子》文化，成为儒家思想的传承者。
孔丘——孔丘（公元前551—前479年），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国春秋未期的重要思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔丘出身于沒落奴隶主贵族家庭，本人属于士阶层。年轻时，他曾以“儒”（替人办理丧事）为职业，又在鲁国贵族门下做过管仑库和畜牧的小官吏，还作过齐国贵族的家臣；以后，得到鲁定公的信用，先后在鲁国作过中都宰、司空、大司寇（掌理刑法），并一度摄行相事，但很快被排挤而去职。此后，他便带领一群弟子周游列国，宣传他的政治主张，谋求从政机会，但终因不合历史潮流而被淘汰。晚年，孔丘继续收徒讲学，推广私人讲学的风气。相传他先后教过三千弟子，出了七十多个“贤人”。他还从事过文化典籍的整理工作，据说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，并修订过鲁史《春秋》。孔丘自称“述而不作，信而好古”，本人没有著作留传，他的言论、思想，被他的弟子们收录在《论语》一书中。孔丘的思想体系包罗宏富，涉及多门学科。他的哲学思想、教育思想、伦理思想、经济思想，以及对体育、音乐方面的论述与实践等等，都值得我们逐一進行研究。
孔丘思想的核心是关于“仁”的学说。“仁”的内容十分庞杂，就是“克己复礼”、就是推己及人。这一套说教是针对春秋末期“礼崩乐坏”、“天下无道”的政治局面而提出来的，其目的就是为了维护奴隶制的等级制的一套礼仪规范。孔丘认为，人之所以仁，就是因为他们都具有一种仁爱之心。要发展这种仁性成为“仁人”，最主要是学礼、习礼、用礼，用礼来约束自己。因此，他提出“四勿”的戒条，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼今人言，非礼勿动”（《颜渊》）。他认为，“仁”与“礼”互为表里，“仁”是“礼”的内容，“礼”是“仁”的形式，二者必须结合起来，表里如一。他摆出以“孝悌”为“仁”之根本的处理不同社会关系的道德说教：要求子对父要孝，弟对兄要恭、对长要顺，臣对君要忠、对友要“忠恕”。为了怀柔、安抚社会生活中起决定作用的“小人”，对他们也要讲“恭、宽、信、敏、惠”五德。这样，能使“近者悦，远者来”，就可以“天下归仁”。他还把“智、仁、勇”三者联系在一起，认为仁是核心：智是知仁，是经过学习而懂得处理父子、兄弟、君臣、朋友、宗族、官民关系的“礼”的规范；勇是行仁，是懂得了“礼”的规范就照着去做到。这三者具备，才是“仁”人。这些就是他提倡的调整社会关系的道德论。
在宇宙观方面，孔丘是一个天命论者。虽然他对鬼神采取了怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”（《雍也》），但是他笃信天命。他说：“唯天为大”（《泰伯》）。他认为天是自然界和人类社会的最高主宰。他指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，而首要的是“畏天命”（《季氏》），否则，“获罪于天，天所祷也。（《八佾》）在他的哲学中，“天”一般是作为有意志、能赏罚的人格神来加以使用的。有时他还离开“天”讲“命”。如他说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也”（《宪问》）反映了西周以来天命论向命定论转化的新特点。
在认识论方面，孔丘存在着先验论和反映论的矛盾。他肯定有“生而知之”者，同时又强调“学而知之”；他一方面讲“惟上智与下愚不移”，一方面又提倡“多闻多见”，“博学勤问”、“温故知新”、“因材施教”。但是，他的认识论中反映论的合理因素都统率于先验论的前提之下，无论就学、问、温、知的内容还是方法，都是排斥社会实践的，因而始终沒有跳出唯心主义先验论的圈子。
孔丘认为，矛盾是有害的，提出“攻乎异端，斯害也已”（《为政》）。他主张“执其两端，用其中于民”（《中庸》第六章），提倡“中庸之道”宣扬“允执其中”（《尧曰》）和“无可无不可”（《微子》）。他把“中庸”——折衷作为自己为人行事所要达到的最高境界。也是他的整个哲学思想的一根轴线。在人性论上，他既说“性相近也”，又说“习相远也”，好象说人性既是先天的，又后天的。在历史观上，他承认历代礼制后世继之都有所“损益”、改进；但又认为周礼是历代以来最完美的，反对任何改革。在政治论上，他对于“犯上作乱”的被剥削、被压廹者主张“杀无赦”，但又指出要讲点“德治”和“宽猛相济”等等。
孔丘的思想反映了春秋末期的社会矛盾，对中国历史影响最大，时间最久，程度最深，谈及面最广。其中固然有许多糟粕，是必须剔除、摒弃、批判的，但也有一些值得后人批判地继承和借鉴的，对这些文化遗产仍应给予重视。
其他网友回答：孔子是大教育家，孔子学说形成了儒家体系。
自孔子以后孔子学说对华夏文化贡献很大，人们的生生息息从不分开，紧紧关联。
孔子主要主张仁、义、礼智、行中的世界观，基本上是德行天下。
孔子学说永世传承，是瑰宝！
孔子在文化上是给封建帝王的贡献最大，那就是思想文化统治
其他网友回答：孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会形式，任何时代，任何政府都适用，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、信。
孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
其他网友回答：俗说学了半部《论语》治天下，可见儒学价值多么之大。再一个概念，先秦上古初时的儒家理论的酝酿形成，在后来的历史中看，在社会功能的作用上对华夏人类的文明教化也是一样重要的总结认识，而且也更为儒学原始意义的社会发展认识。
(说到先秦的百家学说，关于道家道学的，在社会中一直有说法不同的争议，本人也曾说过道家理论具有不易为人直接领悟而在社会发展的作用上如不及儒学作用意思的话，现借此再重新作个分析:
先秦至汉初，当时华夏人类的真实社会状况不是以今天社会状况和感识认识的，如道家理论学说与儒家学说等同样为世人学习与运用。唯奉行儒学学说还没有出现，而道家的也则还没有"一半入世一半出世"的
说法认识。总之，还是说的对待社会历史应以当时看待当时。)(学历探索，不当纠正。)
其他网友回答：他说有教无类，主张人人读书，好。
其他网友回答：作为伟大的圣哲，孔子不仅是中华民族的骄傲，也是人类世界的共同遗产，孔子在中国与世界的文化交流中可以并且已经发挥了重要的作用。
首先，经历近代以来的曲折之后世界瞩目孔子。- 毫无疑问，经济发展与文化有着密不可分的联系，近十几年来，中国经济的发展和国力的增强，使中国的国际地位日益提高，在这个过程中，孔子与中国文化也受到越来越多的关注。
- 孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。
- 中国落后挨打，强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识，于是，在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须摒弃中华文化传统。
- 在经历了不断的军事战乱与政治动荡之后，到80年代，终于迎来了新的历史文化发展时期。
- 从此，中国结束了长期的动乱，经济开始复苏，国力开始增强，国际地位得到提升。
- 同时，学术界对待传统文化也越来越理性和客观，尤其大批地下文献的问世，人们越来越清楚地认识到疑古思潮的极大消极影响。
- 于是，必须超越疑古，走出迷茫，重新认识中国的传统文化成为学界共识。
- 中国学术文化的发展，中国学者对孔子与传统文化的积极认识，也带动了世界范围内的孔子与中国传统文化研究，引发了世界范围内对孔子与中国文化的瞩目。
- 放眼世界，不仅世界各地的学者纷纷来到中国，参加学术会议，从事学术活动，寻访和研究孔子，而且许多国家和地区也举办相关活动，出版研究作品，纪念孔子，研究孔子。
- 除了中国大陆，在中国的港澳台地区，在日本的东日本国际大学，在韩国的成均馆大学，在欧美地区，都有各种类型的孔子学术研究等活动，极大地吸引了世界的目光。
- 西方学者研究自身传统的同时，也瞩目于孔子与东方文化，来自欧洲许多国家的学者积极在各地举办的孔子研讨会。
- 科学是把双刃剑，科学技术的发展给人类带来了安逸，也带来了一系列的社会问题。
- 于是，人们反思历史，研究社会，关注自身命运，开始思考东方古老传统的智慧。
- 但是，或许对孔子儒家思想缺乏足够了解，对其博大精深的整体思维不能准确把握，争论似乎总是无休无止。
- 人们思考中国的历史和现实问题，往往将这些问题与孔子相连接，或者尊重他，或者赞扬他，或者辱骂他，而很少能够齐心理智地继承他，弘扬他。
- 随着中国国力的提升，人们对孔子与儒家文化的态度也逐步趋近客观。
- 当人们对外面的世界了解渐多，回过头来正视现实，直面传统的时候，越来越多的中国人不再人为贬抑自身文化，越来越多地深刻认识和理解自身文化传统，并从中找回了民族的自信。
- 但“传统”的惯性太大，优秀文化传统的“传统”如此，近代以来形成的“反传统的‘传统’”也是如此。
- 孔子与现实连接，似乎他就应该承担现实中的一切责任。
- 中国国内自不必说，仅仅在东亚“儒教国家”，孔子的地位就不能不面对人们的功利评判。
- 经济腾飞之时，人们看到了孔子及其儒学的和谐、兼容精神对现代化的助推，而经济危机到来时，原来作为经济发展动因的以家族纽带感为基础的儒教共同体主义，似乎只剩下了学缘、地缘、血缘等的私人关系网，从而成为经济衰落的“人情资本主义”的主犯。
- 20世纪90年代的金融风暴中，韩国便有人重新反思以“儒教”为实体的“亚洲式价值”，有的学者指出：“《孔子亡，国方兴》与浅薄的商业主义相结合，引起了关于孔子的争论。”
- 但是，“浅薄的商业主义”毕竟不能够占据思想的主流，无论在中国，还是在韩国、日本以及欧美国家，都有人看到孔子思想在当今世界的重要价值。
- 例如，关于孔子的推己及人的思维方式，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道就被公推为指导具体行为的准则。
- 不仅在中国如此，而且西方的大思想家同样也对它赞赏有加。
- 伏尔泰认为，应该“把‘己所不欲，勿施于人’这条法则铭刻在每个人的心中”。
- 哲学家费尔巴哈肯定了儒学的伦理道德，他在《幸福论》中特别地提到，中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人，如同对待自己一样。
- 他称赞“己所不欲，勿施于人”，认为孔子的这个朴素而又通俗的道德原理是最好最真实的，也是最具说服力的。
- 而今，“己所不欲，勿施于人”已被尊为“道德金律”，并被推许为全球伦理或普世伦理。
- 孔子是和苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等齐名的世界级的哲学家，孔子所创立的儒家文明，是与基督教文明、伊斯兰文明等相对应的基本人类文明。
- 中华文化走出去的根本标志就是孔子思想走出去。
- 作为推广汉语和中华文化的公益性机构——孔子学院在世界各地纷纷建立，它将作为一个平台，搭起国际间交流与合作的桥梁，使中国与各国互相学习语言和文化，增进理解和友谊，也可以为促进世界和平和发展贡献力量。
- 很显然，一个潜力无穷而且生机勃勃的中国，必然是一个让世人产生希望和遐想的国家。
- 人们看到，近20多年来中国经济迅速发展，中国未来前景美好。
- 人们认识到，中国的发展给世界带来了机会，学习汉语可以寻找并抓住“中国机会”，可以与“中国希望”并行。
- 所以，在一些国家，汉语已经成为一张就业王牌。
- 法国教育部汉语督学白乐桑坦率地指出：“只有以汉语为工具，以对中国文化的理解为依托，才能在未来中国经济的发展中把握先机。”
- 发人深省的是，正是在孔子的名义下，中国语言与文化的传播才出人意料。
- 这说明世界需要孔子思想，需要中国文化，孔子与中国文化可以应对世界所面临的种种问题。
- 哈佛大学教授杜维明先生十分强调孔子思想的当代国际政治价值，他认为：“孔子学院受到全球欢迎，也说明了世界需要儒学来滋润。”
- 中国传播自己的优秀文化，不仅要使中国更好地融入全球化的进程，让国际社会更多地了解中国、认识发展中的中国，中国还应当在国际社会上发挥出更大的影响力。
- 因此，要对世界多元文化发展、为构建和谐世界贡献力量，那么，与孔子学院一起遍地开花的，不应缺席中国的和谐发展理念。
- 近些年来，与“孔子与世界文化”成为人们关注的话题的同时，华夏儿女也在思考中华文化在凝聚世界华人人心中的作用。
- 世界各地华人的人心凝聚，不仅是中华民族强大的需要，也是中国与世界友好交往的重要纽带，它将使中国与世界人们的联系更加密切和频繁。
- 1989年，联合国教科文卫生组织干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现……当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。”
- 实现民族伟大复兴的号召响彻中华大地，要实现民族的复兴，必先复兴民族文化，复兴民族文化决不能舍弃作为中华传统文化主干的儒家文化。
- 由于中华文化的理想、道德、价值都集中体现在儒家文化之中，所以复兴文化应当注重中华民族传统文化的精髓。
- 孔子思想作为中华民族共有的精神家园和“最深沉的精神追求”，最能作为联系全球华人的精神纽带。
- 孔子思想的“自强不息”、家国同构、“以天下为己任”的情怀，哺育了一代又一代优秀的炎黄子孙。
- 不难理解，文化是一个民族创造力和自信心的源泉，是一个民族生存和发展的根基。
- 一个没有根基的民族是没有希望的。
- 文化的核心是价值观，价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法，儒家的价值观是中国传统价值观的主导。
- 儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”，这些思想长期受到人们的推崇，是民族延续发展的精神源泉，是中国文化的基本精神，对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。
- 同时，也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传，使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。
有人用教育家、思想家、政治家这样的西方术语来总结孔子很不恰当，这是用西方的标准来评判中国的圣人。
天不生仲尼，如万古长夜。孔子是继承和发扬中华文化道统的人。中华文化起源于农业文明，形成了自给自足的人性的文化。有人性就少了动物性。孔子的华夷之辩，信奉人性文化的就是华夏人，不信奉中华这种人性文化的人就是蛮夷，华夏民族是以文化来区别，不以血统来区分。不论什么民族、肤色，只要愿意相信华夏文化的就是中国人。
自尧舜到周文王，孔子将中华文化接续下去，发扬光大。孔子著《春秋》，世袭制的政权，有政治地位高的人未必有文化和道德的，这让地位低的中国人挺起了脊梁。自孔子以后，越来越多的读书人学习孔子的理论，将文化接续和传播下去，这样才使中华文化不断。
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