如何评价孔子的“克己复礼”？
克制自己的（行为、私欲），恢复（封建）礼仪，社会就会变好。一种美好的愿望，但是从孔子提出到现在，都证明是行不通的，因为社会中最为根本的是利益关系，只有把利益关系处理好，社会才会稳定、正常运转。
其他网友回答：圣人的原话是“克己复礼為仁”，意思是说，能使自己学习和重新践行周代的礼仪制度就算做到仁了。为什么孔子如此重视和推崇周礼，并作为仁的标准呢？这就需要诸君去细觅古周的历史，了解文王姬昌高尚的仁义道德及其子姬旦周公建立的礼仪制度了。这样，才能真正理解圣人提倡克己复礼的含义了。
其他网友回答：“克己复礼”出自《论语·颜渊》，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“克己复礼”讨论的其实是孔子思想体系中“仁”和“礼”的关系问题。
孔子认为，仁的基本性质和内容是约束自己的行为使其符合于礼的规范。为什么仁的实现和礼有着这么密切的关系呢？我们知道，礼在周代是一个涵盖极广的范畴，它涉及到个人修养、社会生活、政治制度等方方面面。甚至历史上围绕着“周礼”而衍生出所谓的礼学，足见礼的重要性。孔子推崇周公的原因，就在于周公曾“制礼作乐”，确立了周代治理天下国家、维系社会秩序的基本方式。所以他说“郁郁乎文哉，吾从周”，“如有用我者，吾其为东周乎”！因此，孔子继承周公的立场，强调礼治理国家、维护社会秩序的功能，也就是传统所谓的“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。与此同时，孔子又创造性地提出了“仁”作为自己思想的核心范畴。仁和礼的关系也就成为孔子思想体系必须要面对的问题。
在孔子看来，仁更多的是一种内心情感，所谓仁者爱人；而礼却是一种约束人的言行的外在规范。仁的表现会因个体的差异而表现不同，也就是有“过”和“不及”之分。如何让自己的内心情感表达得恰如其分，符合社会的规范，就需要“以礼节之”，通过礼来约束和规范。所以，孔子所认为的圣贤君子，必定是要同时兼顾仁和礼的，用孔子“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”的思维逻辑来理解的话，仁是体，礼是用，仁和礼的作用必须相互结合起来，才能成就圣贤君子。
“礼”是孔子乃至儒家中非常重要的一个概念，现在有学者认为，它的地位基本可以和“仁”并驾齐驱。但对礼的理解离不开孔子的仁学思想。
其他网友回答：『克己复礼』新探
“克己复礼”句出自《论语·颜渊》： 『颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。』 注释: （1）克：克制。 （2）己，自己，指自身。 （3）复：实践，实行。 （4）礼，礼仪，心，神，人体全身之主宰。 关于『克己复礼』的解释，历代儒学大家都是下面这些观点。 （1）孔子向往恢复周礼说 认为孔子在早年的政治追求中，一直是以恢复周礼为己任，并把“克己复礼”称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”，是为西周之礼。若如此理解，孔子是维护西周王朝的顽固守旧派和卫道士，此论在“批孔年代”甚嚣尘上。 （2）认为“礼”即“理”说，朱程理学大兴之谬 从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想被统治者尊为治国驭民的独门利器，历朝历代不断地引申发挥，成为服务统治者的工具，看诸儒是如何解释的？
[α]朱子解“克己复礼”，其言曰：『克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。』又曰：“『克己复礼，间不容发，无私便是仁。』又曰：『天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去恶草。』
[b]王阳明有云：『去山中贼易，去心中贼难。』克己就是要灭此心中之贼。阳明先生的“心说”，恰如其份地点到了夫子“克己复礼”之“礼”之根本的“心”上，不愧为绝代之宗师，胜朱程“理”学千倍矣。惜阳明先生并未理会阴阳五行学说，不知是其故使然或未晓然？ 有关孔子“克己复礼”说，真如儒学大家上述所言么？结论是否定的！他们要莫是并没有领悟夫子这句话的真谛，要莫是为迎合统治者的需要而旁征博引，别出新岐而故意所为。为何这样说呢？孔子研究《易经》，创立了儒家思想，老人家对当时诸子百家学说了如指掌，难道象阴阳、五行等大莫焉知乎？五行归纳对应万象，如五行土、金、火、水、木，对应五德即仁、义、礼、智、信，对应五脏即脾、肺、心、肾、肝，对应五神即意、魄、神、志、魂。对应五志即思、忧、喜、恐、怒。……由是而观，“礼”是心，主神，神即神明，是指人的精神、意识、思维活动之总称。故礼即心，即神。只有了解这五德之礼，才能明白礼（心）对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼（心）便是行仁。仁、义、礼、智、信，礼居中，犹人心居中，犹人身神明主宰。无礼者即无心者，何来仁？何来义？何来智？何来信？孔子之以“礼”为教，实为以“心”为导，通晓阴阳五行，由此才可见其来龙去脉而识其真谛。 故下面这段文字就能完全理解明白了 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』 不符合人心神正道的，不看，不听，不讲，不做。
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<2>克己复礼为仁
孔子很重视仁的品质，认为具备仁 是学习其它知识的基础。
《论语·八佾》 之八“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼 兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘 事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰:‘起予 者商也！始可与言《诗》已矣。’”
在孔 子看来，仁是最基本的品质，它不是一 种规范和模式，而是融化在骨子里的个 人品质，在这个基础之上才能更好的领 会其它知识的真谛。一个具有仁德之心 的心良好品质的人，学习好了礼乐才是 一件锦上添花的事。
《论语·雍也》“子 谓子夏曰：‘汝为君子儒！无为小人 儒！’”。
那么仁究竟是一种怎样的品质呢？ 孔子的六弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊 迟、子张、子贡都曾问仁于孔子。而孔 子也都给予了答案。
《论语·颜渊》“颜渊问仁。
子曰： ‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’
颜渊 曰：‘请问其目。’
子曰：‘非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’
颜渊是 孔子最喜欢也是最有才华的弟子之一， 孔子认为颜渊是个贤人并且最接近仁的 品德。
对于颜渊的问仁，孔子给予了自 己对仁的整体看法，即仁就是克己复礼。 在这里礼才是终极目的，而仁成为维护 礼的工具，或者说仁只是一种途径，通 过它来达到礼治。而仁的具体做法就是 “克己”，使自己的行为合乎礼法的规定。
《论语·颜渊》“司马牛问仁。
子曰： ‘仁者，其言也讱。’”
关于司马牛《史 记》里记载其“燥而多言”，所以他来问 仁，孔子就告诉他说话谨慎就是仁。说 话谨慎是当时的礼法要求。
《论语·阳货》“子张问仁于孔子。
孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’ ‘请问之’‘曰：恭宽信敏惠。恭则不侮， 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人。’”
子张即是颛孙师，出生 微贱，并且犯过罪行。孔子告诉他仁就 是不受到别人侮辱，得到信任和拥护。 要很好的融入到这个礼法既成的社会， 要努力成为这个社会中的领导者。对子 张来说做到这些就是仁。
孔子对弟子的回答，往往具有因材 施教的特点，根据不同学生的特点，给 予不同的答案。
对仁的回答也是如此， 但是归结到一点则是“克己”。每个人都 克服各自身上的不合礼法的，或者有可 能不能促进礼法稳固发展的部分，从而 维护发展巩固礼法，这个过程便是仁。
那么对孔子的克己复礼即为 仁我们又该如何理解呢？
所谓的礼是指一社会规范，主要靠自 己的自觉遵守，对社会秩序的稳定起到 促进或是阻碍的作用，但是却不能起到 决定的作用。
在中国的古代社实行封建 君主专制，如果君主能够很好的按照礼 来行事所作所为符合礼法，自然天下太平； 可是如果君主不实行礼法呢，暴虐荒淫， 不理政事，置百姓于水火中而不顾，如 果再试图以礼法来规劝，就会起到效果 吗？恐怕会给自己招来祸患吧。
《论语· 微子》“微子去之，箕子为之奴，比干谏 而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。”
被孔子 认为有仁德的三个人带着赤诚之心去规 劝纣王，却带着“剖比干，囚箕子”的 结局而返。礼法应该是使百姓过得更好 的规则制度。
在治世里，要克己复礼， 是因为这样可以更好的遵守维护社会秩 序，促进社会的发展；在乱世里，百姓 受到乱离之苦，那样的礼法已不能给百 姓带来安稳的生活，和克己复礼之“礼” 已含义不同。
所有的抗争也是为了要寻 找更合适的新的，能巩固秩序的礼法。
所以克己复礼之礼已不仅仅限于周 礼，而是能给百姓带来安稳生活，维护 社会秩序，是国泰民安，百姓富足的礼 法。而在社会中找到属于自己的位置， 更好的发挥自己的价值，融于环境又更 好改造环境就是仁。
其他网友回答：要评价孔子的“克己复礼”就得先明白它想复的什么礼。
孔子要恢复的是奴隶社会下的周礼！孔子到各国寻师学礼，也最强调礼。结果怎样呢？繁琐复杂的礼，除了劳民伤财，留下华而不实的外表和庸俗不堪的习俗，等级尊卑、男尊女卑、人殉等周礼对强国富民只能起反作用。
随着社会生产力的发展，《周礼》慢慢凸显了它的不适应性，已经不能维系周天子与诸侯之间的平衡关系，需要一个全新的结构来替代它。新的机制就在时间的阵痛中孕育，而孔子则顽固地认为，只要回归，就能解决问题。这样的人圣明个屁！所以它生前跑官要官十四年，只落得像个丧家犬！
中国原本尊重妇女，商朝有女将军妇好，周武王用女子担任大臣。但一向号称复周礼的孔子甚至于不把女人看作人。也不知道他是真从周还是假从周！
不管什么宗教，以思想和礼为名杀人都是邪教。从孔子时代起，儒家所克己复的礼就是吃人的，在夹谷之会时，孔子就以不符合礼节腰斩演员。这样的礼教，有一丝人性和仁可言吗？
其他网友回答：“克己复礼”此言出自《论语•颜渊》。原文是：“又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”克己复礼，意思是“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。”
孔子“克己复礼”的“礼”是什么？有些专家说是周礼，有些则说不是周礼。其实后世人是无法清楚的。因为孔子在世时没有形成明确的理论体系，没给我们留下他所描绘的“礼”的具体蓝图、设计。综合《论语》中孔子与学生的对话来看，孔子要求人们在视听言动方面做到“非礼勿”，就是主张在人际交往中对他人要做到敬、忠、信、义，这可以视作孔子眼中的礼之内核。
孔子一方面改造周礼，创造了以“仁”为内核的新的“礼”的精神，这具有开创性与很大的价值、贡献；另一方面，他又对周礼抱有特殊的情感，自觉不自觉地拿周礼的某些规范来看待现实事物。也就是说，他所要求国君、士人以至民众遵守的礼既有“周礼”，又有他的“仁学”思想。
但是孔子之世，时势是由松散的大一统而趋于分裂割据，诸侯为了争霸，无不竞求富国强兵，以武力来赢得政治上的独尊。而孔子则号召人们去履行“礼”,以约束自我的欲望；要求统治者以“仁”者之心来对待民众，对待他人。孔子的学说被当时的诸侯们看作是“迂远而阔于事情” “无益于人之国”，而不被采纳。可以想象，处在这样一个不被接纳的时代，孔子是尴尬的，无奈的。
其他网友回答：“克己复礼”，语出《论语·颜渊》:
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”要注意这里是孔子对颜渊说的，而不是对其他人说的。来看看孔子对其他人是怎么阐述“仁”的:
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语·雍也》攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”——《论语·子路》
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》
这是对樊迟。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》这是对仲弓。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”——《论语·颜渊》这是对司马牛。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语·阳货》这是对子张。
可以看出，孔子对不同的弟子解释的“仁”是不同的，而独独对颜回给出了“克己复礼”四个字，为什么？
个人差异。
因为弟子们的学习阶段和他们自身特点是不同的。
对于子张，孔子给出了“恭、宽、信、敏、惠”五个要求，因为子张出身较低，还犯过罪，但是他行动力强，而且与人交往宽宏豁达。所以对于子张，孔子给出的解释符合他的性格发展。
对于司马牛，孔子却让他说话要谨慎，因为司马牛本身就是话多，而众所周知，祸从口出。孔子让他说话谨慎，就是在提示他做事也要谨慎。这是针对他的缺点提出的建议。
对于仲弓，孔子提出的要求很高，因为仲弓本来就是一个德行很高的人，孔子曾称赞他说“雍也可使南面”。德行高，要求就高。
对于樊迟，孔子给出的答案看起来有些简略，而且樊迟还问了好几次，每次答案都不同。这是因为樊迟本身学习不够，但是他兴趣很广，所以孔子给出多种答案，就是让他在各方面去感受“仁”。
而对于颜渊，这个他最得意的学生，孔子的回答显然不同于其他几位，而是直击人心的修炼，这是因为颜渊本身各方面足够，但是心境还不是很足。所以孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”。朱熹给这段还下了段批语:
此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。这说明什么？说明“克己复礼”首先需要你自己本身达到一定水平，而不是谁都可以采用，不是一个刚开始修习的人也要这样做。
如果你不能“至明”“至健”，那你去“克己复礼”，你会得到什么？你会发现自己要走的路太远了，甚至根本达不到，那么你会不会放弃？
就算你不放弃，那么你去“克己复礼”，你必然会越来越僵化，你会局限于各种条条框框，根本达不到心灵的自由，为什么？因为你只是守礼，你压根儿就不懂礼为什么是这个样子，也分辨不出你守礼的意义何在。
所以朱熹在这里说“凡学者亦不可以不勉也”，是作为一个激励，而不是作为信条，你要是想去深入了解，那你去看看二程怎么说的。
看，这就是差异性，“克己复礼”是颜渊的成仁之道，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这些，颜渊去做不会违背他的本心，但我们去盲目模仿八成会成一个失去灵气的人。
我们去读经典，是以经典作参考，而不是作教条，既要注意经典本身的进步性和落后性，也要注意我们自己的差异性。
其他网友回答：了解孔子的满口仁义道德就得理解这句。克己复礼以为仁，这是孔子一以贯之的基础。帝王们赞孔子仁义，百姓们骂背后男盗女娼也都是这句话得到的。今天你叫儒家克己复礼，他们坚决的拒绝了，就是一旦做起来还是会被骂“事君尽礼人以为谄”。这个问题不需要评价，提问者试试做一做一切就明白了。先丢掉自己的自尊心就可以了。
其他网友回答："克已复礼"是中国儒家文化的契约精神！是天地人之间的最好教化！参育天地之化育！！！补天地人事之不足！！！
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