子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”如何理解？
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子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
翻译如下：
孔子说：“仁道不会远离人世众生。先知先觉的人（君子、贤人、圣人）在传播、实行、弘扬仁道的过程中如果疏远众生，这样的人是不可以传承并发展仁道的。”
理解上述句子的难点在于句子中的“人”含义并不相同，第二个人指“先知先觉的人”，指君子、贤人、圣人，而前后两个“人”指众生、百姓。《论语·第十六章·季氏篇》中有这样的句子：
子曰:生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。“先知先觉的人”即为“生而知之者”。
有人将原话简化成“道不远人，远人非道”，简则简矣，而情味和含义大变。
“道不远人，远人非道”陈述的对象是“道”，指出了道和人生社会水乳交融的亲和关系：道，源于社会又服务社会，指引人生。
而孔子论述的重点是君子如何传道弘道，其前提条件是尊重人，亲近人，如此才能引导人，教育人，使他们向道、明道、行道。
原文可以想见孔子和蔼可亲的仁者形象，改句虽富含哲理却显得冷漠生硬，像高蹈云端的学者。
其他网友回答：<2>子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。出自《中庸》。意思是：道并不远离人们，时时刻刻都在我们的身边。如果有人修道却又远离他人，那就违背了修道，也就不可以为道。
中庸是一种深刻的哲学思想，领会其中的含义，有益于人们生活中的为人处世，让我们的人生更加丰富而有意义。中庸之道是一种人生大道，这种大道与人密不可分，是建立在各种人际关系的基础之上。
道不远人，道最公平合理，对待任何人都一样，不亲近哪一个，也不排斥道哪一个。但是道却每时每刻都在每一个人的身边，用以指导人们的言行举止。道与人不可分离，离开了人的存在，道也体现不出它的价值与意义。
人之为道而远人，不可以为道。道作为一种智慧与哲理，是与世间的芸芸众生息息相关，紧密相连。只是我们没有意识到，没有主动去接近大道从中吸取智慧与精神营养。顺其大道，人生无处不春风。背道而驰，无知愚昧遭碰壁。人之为道是修道，修道的同时又远离他人，这是适得其反，这就不是修道，而是离道甚远，当然不可以为道。
道不远人，人自远。道并不是远在天边，高不可攀，其实近在眼前。要想得到这种人生的智慧与哲理，其实也并不难，难就难在持久地用心去观察，用理性去思考，每天反省自己的言行是否符合于道。这样就能够深刻地领会到道的存在以及真正的内涵，并且在行动中沿着道的方向去努力发展，从而获得自己的人生大道。道具有抽象性，不易人们所觉察，也不易人们所理解，很容易造城“道不远人，人自远”的现象。
中庸之道作为一种最高层次的人生智慧，又是无法触摸形而上的哲理，但是这种大道的表现方式却是极其平凡而又常见。存在日常生活之中，体现在我们周围所发生的大事和小事上。真正的悟道者，是把它当作一种永恒的心灵法则来修养。
这段话是孔子《中庸.第十三章》中的一段话。
大概意思就是道并不排斥人，如果有人实行道，，却排斥他人，那就不可以实行道了。
孔子所为的道是中庸之道，中庸之道就在生活之中，并没有离开人们，但是有人修道去故作高深，使中庸之道日益远离，那就不可以叫做中庸之道了。
这段话用诗比喻，就能说明问题了。
《诗经》说"砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的样式就在眼前。‘’握着斧柄砍削斧柄，斜眼一看就知道，难道还要到远处去找？
所以，君子为人处世，处理事务，方法不必到社会之外去找，只要掌握人性，根据人性治理人就可以了，砍削斧柄过程中，经常看看自己手中的斧柄，就知道有多大的误差；治理人时，经常以人性做反思，有了错误改正就好了。
孔子的中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。
岂止“道不远人”，道遍一切处，又何曾远物？
人为的求道，刻意地求取，是得不到道的。
道可以在不经意间显现。
你若刻意求取，反而把道拒之于千里之外！
其他网友回答：谢语文红宝书之邀！
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
儒家一向主张以德治国，且以为道。试答：
孔子说：“关于如何实行以德治国，人们多少都了解一些，如果政治家要施行这一方针，却没有找到广大人民群众能够接受和认同方法，那么就不可能有效地推进社会改革，从而使国家得到正确发展。”
道理就在你身边，不经意间就能发现和看到。非到处询道问道，只要细心观察自己周围的事物就能得出道理？
其他网友回答：谢邀。
子曰：道不远人，人之为道而远人。不可以为道。
这句话出自《中庸》。《中庸》全篇几千字的内容，都是对“中庸’二字从不同侧面叫做的解释。因此，这里的道指的是“中庸之道”。道即中庸，中庸即道。这是理解这句话的前提之一。
其二，这句话中出现了三个“人”字。三个人的意思是相互联系又互不相同的。
“道不远人＂与之前的“道也者，不可须臾离也，可离非道也＂意思是一样的。做为主体的人的行为，都是符合道的。既每个人的每个行为，都有其背后的道理。这就是“道不远人”。但“道不远人”的道并不是中庸之道。中庸之道是最有益于人生的道，是条条大道通北京的万千条道中最近便、最平坦、最安全、最省力的一条。这个人，是主体与客体的统一。
人而为道而远人，前一个人，是为道的主体，按现在的理解，后一个人自然就是为道的对象，也就是客体。因此，这句话被许多人翻译成：“圣人以道行事，就不能脱离群众。脱离了群众，就不算体道或依道行事。”
这个解释单从这一句上讲是通的。综合《中庸》全篇意思就不对了。因为《中庸》曾说：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至焉，虽圣人亦有所不知。”也就是说，中庸虽然精微玄妙，但基本道理，普通人也不难理解。但其最高深的部分，就是最聪明、智商最高的人，也未必全懂。这里所说，有一点是明确的，道对人来说是平等的。不存在“不可以为道＂的说法。因此，不可以为道其实是说达不到中庸，也就是最佳的效果。
下面我们再说说“为道＂。为有两个层次，一是知，二是行，合起来就是知行合一。知的层面上是悟道；行的层面上是行道，也就是，以道行事。二者合起来就是为道。知有选择的意思，正确的选择就是中庸之道。故“不可以为道＂的意思是，以远人的方式修道悟道，最终达不到中庸的结果。
“人之为道而远人”，所远的人，既是它者，也是自已。不远人，最简单的解释应该是“做为主体的人的立场”。也就是每个人都要站在自己特定的立场上为人处事。
举个例子。张三的狗咬了李四。站在李四的角度上，与张三就有所不同。
李四可能主张打死狗，解除危险，张三赔偿自己的医药费。
张三可能同意赔偿医药费，但不同意打死狗。站在不同位置上，看问题的态度不一样，他们的诉求都有合理忙，都符合自己的中庸。
站在派出所的角度，就要按相关的法律规定处理。这代表大多数人认为公允的处理方式，就是中庸。
如果张三或李四离开了人的立场，站在狗的立场上说话，那就是“人之为道而远人＂了。就不可以为道，最后达不到中庸的和谐状态了。
以上为个人浅见，未必准确。欢迎大家一起讨论。
其他网友回答：这一段孔子语录出自《中庸》第十三章，而非出自《论语》。这句话的关键词是“道”。什么是孔子所说的“道”的呢？就是“中庸之道”——
《论语》中有这么一段话: “中庸之为德也，其至矣乎。”中庸之道，就是最高尚的道德；中庸， 就是不偏不倚，无过不及，持中和谐。
对待对立的两端，采 取“致中和”的折中方法，使矛盾调和。孔子的弟子们后来又“用中”、“履中”、“得中” 的中庸之道作为儒家对待社会人生的基本方法，对中 国传统文化的发展，产生了深刻的影响。
中庸，其实很早就出现在了古代文学中，病人《尚书》中就有记载；只不过由孔子进行整理，后生儒家又加以直接发挥，成了中华文化中做人的最高境界。
中庸，就是“道”；而“道”是不会排斥人的(道不远人)；换言之，只要奉行了中庸之道，就是实践了“天地之道”“人伦之道”；
不过，刻意追求，“为道而远人”，就不可取了；孔子的这个看法，其实也多多少少有点儿类似老子的“顺其自然”“顺天应时”——凡事适可而止。
为了“道”(中庸）而“道”，反而违背了中庸之道的硬核。这也是为什么中国人去安慰那些失去亲人常说的一句话，节哀顺变的原因。
其他网友回答：此道乃天地间至真至善之理，法乎其内，显乎其外。为人类一切社会活动之至高准则，不可以违背之。
出处：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。出自《中庸》第十三章。
其他网友回答：首先，要确定：不能以现代所谓“规范”的汉语及古汉语而解之！～要以“原汉语或远古汉语”而解之。
其次，不能站在现代所谓的“儒家文化及处世与教育”角度上看孔子（儒家是政治哲学思想）。
故为：上天造化万物，不会让万物围绕在四周、而自我为中心的（不远人）。
所以，君王公侯以有为而对民众进行治理（人之为道），而让民众围绕于自己，则是不可能做到造化天下的。
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