如何去理解“无我”这个概念，它的文化内涵是什么？
一、无我是一个思想方法上的概念，他否定的不是人的肉体本身，而是说，不能过分强调自我的特殊性，自我和他人的区别，自我和社会的对立。不能把自己摆在特殊的位置上，不能用自己的立场、观点、方法，去思考，去做事。而要用大多数人的立场观点，全局的观念，判断事物。一句话，无我，才能客观的认识世界，做好符合整体的事。
二，他提倡的是一种奉献精神。反对的是个人至上，个人利益扩大化，把自己的利益放在其他人的利益之上。心中无我，才能忘记自我。不为个人利益，而做出有害社会利益的事情。
三、无我是一条人们摆脱痛苦，心境平和，宠褥不惊的必由之路。在现有的生产力水平下，地球的资源总是有限的，不可能满足任何一个人的占有欲，因此每一个人都会因为物质的不充足或不满足而痛苦不满，富可敌国的人和仅能温饱的人都是一样的。不同层次的人都有自己难以遇到的，难以克服的困难。“不如意事常八九，可与人言无一二”，每个人都是这样的。如果我们心里时常想着我，那痛苦纠结永远伴随我们终生。以无我的态度来对待这些物质上的不充足和精神上的痛苦，心中无我了，没差别了，就不会对别人羡慕嫉妒恨，我们会更加坦然，接受现实的自我，真实的自我，痛苦就会少一些。这也是佛教和其他宗教文化的一个核心思想。
其他网友回答：一切有情众生若能够达到“生灭灭已，寂灭现前”之时，即是无我之时，也就是一切有情众生回归于如佛陀睹明星悟道之时所说的，一切有情众生皆俱的“如来智慧德相。”因为，我的概念是后天形成的心念，是人类妄想执著后形成的概念，也是颠倒妄想的最好的证明。因为我的这个心念是后天形成的，人们误认为这个后天因缘合和而形成的，且处于刹那生灭变化躯体当做了真实的自己，以及把从出生后所形成的过往记忆，当做了自己。例如有人失意后，就会说我不知道我是谁了，我以前的记忆都不记得了。人们往往都把过往的记忆当做了自己，岂不知那只是人们执著于过往的记忆而已。记忆和躯体都是后天形成的，怎么能够是生命的本来面目呢？这也正是人类需要觉悟的地方。人们之所以颠倒妄想，把虚幻不实的躯体和记忆误认为是自己，这正是人类处于迷惑之中，这正如佛陀睹明星悟道之时所说，一切有情众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得，一但妄想心歇，一切自然智根本智自然现前。
佛法的“无我”就是直截了当告诉我们“此身非我，此念非我，此识非我，因而无我”。全面否定这个肉身和思想意识是“我”，世界上并没有“我”这个东西啊。
这很难理解，明明我有身体，我能有眼能看、有耳能闻、有鼻能嗅、有舌能尝、有身能觉、有意识能思考，为什么“无我”？
佛否认感官的东西，认为这些都是“妄心”所生之“妄能”，犹如“空花”，了无所得。而这颗妄心并非肉团心、它不在身内，不在身中、不在身外，俱无所在，只是循业发现而已。你遇到谁、你想到什么、你吃了什么、你长什么样……统统都是业力使然！而你的身体仅仅只是承受业力的报身而已，业力释放结束，“肉身”即灭（死亡）。所有的一切都在生灭生灭生灭，你还真以为有实真实存在的东西么？
所以“我”这个东西是人为设定的，只是你我的“执念”而已！何况于“我”，其它所有我们认为的物质的、精神的东西，佛法统称为“法”，都是不存在的，所以佛法的真相是“无我”“无法”！
勉强一个比喻吧！我们开发了一款游戏，开始玩的时候，我们必须首先选择一个“角色”为“我”！然后我们才能沉醉其中，指挥这个角色杀伐决断、攻城掠地，认角色为自己而喜怒哀乐、食不知味、夜不能眠！那些游戏玩家甚至为了这些虚拟的世界和人物送掉健康和性命！旁人一看，只好苦笑一声“这是何苦呀！这一切都是假的呀！”佛就是这个“旁人”！设计游戏是业力，玩游戏的就是这颗“妄心”，角色就是“我”，这个我们以为真实存在的集肉身和思想为一体的“我”，而游戏的虚拟世界就是“法”。这样，你现在再看一看，想一想，你还认为有“我”，有“法”吗？真相是：你不过是妄心所玩的业力游戏中的虚拟角色而已！
所以还是不要太当真啦！
但是佛说有真“我”哦！………
其他网友回答：整部道德经突出用一个无字，一无万无。不是单独无我，万物皆无，天地皆无，日月星阴阳皆无，可出现的过往未来事皆无，一个无字十分了德。您？找出无的定位了吗？道也！
无既是有，有既是无，无为，无不为。与空色同理也。有，色为利，空无为用。
老子用无点化道的存在。悟透了无是空间，所有在空间里是渺小的。如星球虽大在无这个空间里就是各个一小点点。无，空间，就是道，道大。
<2>“无我”“无常”
如果能够理解“缘起性空”就能知道：
万事万物都是受因果律支配的；不由自主的；瞬息万变的聚合体。
那么既然万事万物都是“缘起性空”的，那么“我”自然也是“受因果支配、不由自主地”产物。
我们的生活是高度碎片化的，由无数元素根据各自所有的业力推动，在我们身上忽聚忽散，瞬息万变，从肉身到意识都是如此的，这就是“无常”。
所以说“缘起性空”是理解“无我”“无常”的基础，理解了“缘起性空”也就理解了“无我、无常”。
理解“无我”之前，需要先理解佛陀的原创性观点，也是佛学中最最根基的观点：“缘起性空”！
- “缘起性空”的基本含义是：
万事万物都是受因果律支配的；不由自主的；瞬息万变的聚合体。
天上的白云，这个“云”的名字，只是为了我们沟通、理解方便，给它起的名字。
它是一团水蒸气，它本身的实质并不是独立的实体，而是很多水蒸气的分子因为各种缘故聚拢在一起，这就像是佛学里说的“缘起”。
这些水蒸气，一会聚在一起，一会又散开；遇到了冷空气，凝结成了水珠，它又变成了雨落了下来。
它没有一个稳定的、实在的、能自己做主的形态，这就是佛学里的“性空”。
- 本来无一物
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍大师认为慧能说出了佛法的真意，于是把衣钵传授给了慧能，从此，禅宗分裂为南北两派。
这是《六祖坛经》里对于这件大事的简略介绍。
难道菩提树不存在吗？难道明镜台不真实吗？
按照神秀的佛偈，这都是真实存在的，修行者要不能有一丝懈怠，修行不止，就像打扫房间一样，每时每刻不停打扫，才能让房间保持一尘不染的状态。
但是按照慧能的说法，就是说房间根本不存在，一个不存在的房间，当然不可能被弄脏。
这里既是佛陀说的“缘起性空”，所谓的不存在，并不是真的不存在，而是说一切事物都没有自性，都不能自主，都是由很多元素通过各种机缘巧合暂时地聚合在一起，又会很快消散的产物。
如果能理解“缘起性空”就能更好地理解“无我”这个概念了。
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感谢您的阅读！
其他网友回答：无我……心（里），中！没有私心！
相上……肉身无常，故无我！
法上……无我！
其他网友回答：人一生的劳累奔波，都是为了这个“我”，
这个身体。这个“我”，这个身体要舒适，
不能冷了，热了，不能饿了渴了，病了
要赶快就医，这个身体处处要细心呵护，
这个“我”要结婚生子，要成家立业……
凡此种种，都是为了这个所谓的“我”、
所谓的“身体”！不知道这个“我”，这
个“身体”，原来是个大累赘！老子有
忧患，就忧有这个身体！若无了我，
就解脱了生死。无生了就无死(无生
亦无灭)。便是究竟无余涅槃。
其他网友回答：极简回答。
所谓无我，意即一切都是过客。
巴利语 “Anatta”(无我)是一个复合词，由“na”(无)和“atta”(我)组成。在上座部佛法地区，此词往往被译成当地语“不能作主导的”，“无法被掌控的”。它被翻译为这样是因为想强调“我”这个词的意思，像一位控制支配的主人。
印度文化“我”这个词的含义中，有“凡是我的，就是能被控制，被主宰，被命令的东西”之义，“我”的意思是一个主人、拥有者或统治者。我，作为主人，指挥事情发生。当我想要我走，我走；当我想要我吃，我吃；当我想要我坐，我坐；如此等等。我就是这个身体，这个身体属于我，这种观念叫有身见（萨迦耶见）。
“无我”指“我”并非物质身体和一切外物，以及感受，回忆想象，意志，认知的主人，因为对它们，无法主宰，不能随心所欲和发号施令。
试问，你能随时让身体飞，能让肝走到喉咙口，能控制心跳，能让身体重量一会变重，一会变轻吗？
佛陀有一个比喻，便于我们更好地理解什么是“我”和“无我”。在《中部 萨遮迦小经》中有这么一段：
“刹帝利王会在自己的领土上行使权力：杀应被杀的，没收应被没收财产的，驱逐应被驱逐的吗？”
“乔达摩先生！他会行使，他应该行使。”
“阿基毗舍那！你怎么想：当你这么说：‘色是我的真我’时，你在那色上行使权力：我的色要是这样，我的色不要是这样了吗？”
…………
“这确实不是，乔达摩先生！”
佛陀用国王比喻“我”，能对一样东西完全控制，才叫“我”，如果控制力受各种因素影响，那只能叫“无我”。
物质身体不能按我的希望和欲求的方式而存在，同样地，感受也是，你不能控制感受，让感受表现成这样，让它们不表现成那样。
牙疼了，能让苦受马上不疼吗？（受无我，感受无法被主宰、控制。）
思想（想）、意志欲望（行）和识（认知）也是同理，你不能控制它们，让它们表现成这样，让它们不表现成那样。
你能控制自己每一刻想这个，而不想那个吗？（想无我，控制不了怎么思考、思考什么。）
你能马上让食欲起来或能马上让性欲消失吗？（行无我，即意志无法被控制）
你能控制自己，一会认为特朗普是好人，下一刻就认为他是坏人吗？（识无我，控制不了认知。）
色受想行识都无法被控制，那所谓的“自我”还是身体、感受、思想、意志欲望、认知的主人吗？
此乃”无我”的第一层含义：一切都无法被掌控
第二，
”无我”这个概念，有二层解构。
（1）把“我”分解、还原为色受想行识五部分。
色，是物质，受想行识是精神。
其中物质部分的“色”，又可还原成地水火风四大元素。
地——所有能产生硬、软感受的东西。
风——所有能产生运动、支撑感的东西。
火——所有能产生冷或热感的东西。
水——所有能产生流动感、湿润感的东西。
四元素是按物质世界对人产生的感觉要素进行构架的。
自我，分解成了最小单位：各种感觉元素、苦乐情绪感受、意志欲望、思想、认知。
觉音尊者在《清净道论》中，对“我”与五蕴（色受想行识）的关系，用一谒概括：
“无有造业者，亦无受果人，唯蕴自轮转，此乃正知见。”
这就是“无我”的第二层意思：没有作为整体性的“我”，只有色受想行识。
（2）即使自我被分解为五蕴（色受想行识），但五蕴也不是“我”，它们都是不断变化的、无常的。
身体是稳定不变的吗？人体细胞更新周期一般为120-200天，大约每6-7年就要全部更换成新的细胞。 从物质构成上讲，身体随时在变。
感受是稳定不变的吗？吃饱了还饿吗？
思想是稳定不变的吗？你不知道有个文艺流派叫“意识流”？
意志欲望是稳定不变的吗？你小时候那么爱玩的泥巴，还喜欢吗？
认识是稳定不变的吗？为啥老是“三根阳线 ，改变信仰？”
因此，赫拉克利特才会说，“一切皆流，无物常住。”
以上就是“无我”的第三层意思：色受想行识五蕴也是无常变异的，五蕴也非我。
当了达色受想行识都是流变不定、无法控制后，智者对此五蕴将不再执着。
几点补充
（1）笛卡尔“我思故我在”。
“我思故我在”的逻辑是：思考发生的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的。
这种逻辑的前提是，凡动作的发生，必须有个“主体”。问题是这个前提正确吗？佛陀的“无我”观，是不承认有任何“主体”存在的。动作、现象的发生，是缘起，就这么产生了的。“主体”这个幻觉的产生，是因为在所有语言中，都有“主语”作为动作（谓语）的发出者。因为有主语，就认为语言对应的存在之流必然有“主体”，这是从能指推出所指的逻辑谬误。
（2）阿赖耶识、灵魂、如来藏是“我”吗？
中世纪时，印度佛教有了阿赖耶识、如来藏之类的概念，这和西方的“灵魂”相似，认为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的“主体我”在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这违背了“此有故彼有，此无故彼无”的缘起观，本质上就是印度《奥义书》所说的「真我」。对于这个错误观点，其实在佛陀原始经文中，已经进行了批驳。以《中阿含 嗏帝经》为例：
有一位比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说：
「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。于是，佛陀便更进一步追问嗏帝比丘：
「嗏帝！你说的识，指的是什么？」
「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？
………
识随着所引生的因缘，就有不同的名称，如从眼睛看见东西所生起的识，就称为『眼识』；从耳听声、鼻闻香、舌尝味、身触物、意识法的因缘而生起的识，就分别名为『耳识』、『鼻识』、『舌识』、『身识』、『意识』，这就像火，其名称可以从所引生的燃料来称呼一样，如烧木柴的火，称为木火；烧一捆捆柴的火，称为薪火；烧干草的火，称为草火；烧干粪的火，称为粪火；烧谷壳的火，称为谷壳火；烧垃圾的火，称为垃圾火。
可见，识也是缘起的，因此不会不变，没有“不变的主体，灵魂”。
即使是当今，也有不少人认为，无我观和轮回观是矛盾的，因为如果无我，究竟是什么在轮回呢？这种观点和笛卡尔一样，以为轮回一定要有个主体，也犯了主体必须存在的语言学错误。
在不少经文中，有“这不是我”,“这不是我所”。即，主体存在于客观的时空中）”，“这不是我的”。这些句式体现出的含义是，存在是呈现式的，呈现是缘起的，没有“主体”的地位。
（3）我见与断见
在色受想行识不断流转变化中（更宏观的层面是“此生”、“下一生”），认为有个不变异的主体自我，这是「常见，我见」。
看不到五蕴因缘相续的前后变化关系，认为下一刻的五蕴和上一刻完全无关；或此生结束后，色受想行识都断了，不会再升起，这是「断见」。
这两者是两个极端，而中道，是不承认有不变延续的主体，但承认前后相续中有缘起关系，这是一种关系，而非实体。
其他网友回答：无我，就是大我。它的文化内涵就是传统文化的"天人合一"。
"天人合一"是传统文化的精髓。是儒释道三家文化修炼的最高境界。他们的最初入手功夫，就是从忘我无我开始。
无我与有我，是一个太极中的两个不同对立面。认识无我先从有我开始。有我就是我执就是无明。由于有了我执与无明，才有了我们的身体。才有了宇宙万物。
破除我执无明，才能明心见性才知宇宙实相。因为两者不二。那么怎样破我执无明呢？从我们的六根门头开始。把我们的所见所闻所嗅，闭目返观返闻返嗅，回光返照思见性闻性嗅觉从何而来？这就是禅宗的禅话头：我是谁。我从何而来？等你把这个话头参破了，就无我了。就天人合一了。因为我执一破，有我的最后一道防线就没有了。我没有了，天人就合一了。我就是宇宙，宇宙就是我。
"天人合一"不是一句口头禅。是经过几千年历代先师，用自己的身心修炼体会而得的实相描述。中华传统文化的精髓还远远没有打开。在我们这一代能够打开应用吗？
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