今天的中国人还需要祠堂吗？
诚谢头条邀请！《今天的中国人还需要祠堂吗？》这是一道非常好的讨论题！需要历史地，全方位地结合我们中华民族优秀传统文化给予充分肯定和弘扬！人类的祖先崇拜与生殖崇拜是并行的文化硕果！人从哪里来是科学的研究课题。而我们建立祠堂供奉先祖是人文文化的延伸。过去我们破四旧误将祠堂捣毁其实毁灭掉的是民族凝聚力与向心力。这是一个巨大的错误。建立祠堂祭拜祖先是净化心灵，崇尚道德回归的一种精神自我约束！如同民间的“契约"。契约精神的层面不仅要建立在国家制度上，民间同样需要契约精神自我规范。
这并不是说民间恢复祠堂就一定要把一些封建糟粕也请回来，更不是鼓励民间宗姓形成地方黑恶家族势力的死灰复燃。（包括家族宗法与私刑的滥用）
随着城镇化建设的展开，许多农村早已开始消亡，一个家族数百上千年固定不变的状况开始分崩离析！也只有江南和东南地区还保留着传统农耕时代的这种世居习惯。据我了解华北、西北、中原许多传统农村已经消失。人口早已分散全国各地。无疑这是社会整体进步的成果，自由迁徙是民主，自由的一种正常化常态。所以在这些“空巢"的北国农村并不存在复建祠堂文化的问题！
由于现代社会的变迁，许多单姓独姓的农村早己成为多姓人口的村庄。例如天下王姓出太原，太原过去有许多王姓集中的村庄就非常多。王家坟、（峰）王村、大王村、小王村、后王村。多了去。随着城市扩容早已溶入人口大溶合之中。原来的宗族祠堂大多消失无踪。
再举一例！我祖籍山西灵石（原属隰县）邓寨沟村原是明洪武年间从河南迁来山西的。（也有一说是从山西囊汾迁来）清末民初邓氏家族出了个贩毒土匪头子邓如海彻底改变了这个村子原来的独姓格局。搞得原来富裕的家族一个个因抽鸦片倾家家荡产。结果民国期间因战乱从河北保定地区大量难民移居邓寨沟。文革中邓家祠堂被毁。这段历史成为迷底。
优秀文化的传承要靠世代相传才能延续。祠堂文化对于国家建设发展强大是非常有益的。同样祠堂文化对于实现社会和谐与诚信这些道德层面有着不可低估重要作用。是民族团结的重要组成力量。
欢迎读者提出不同见解与意见！让我们共同为恢复中华民族优秀传统文化贡献各自微薄的力量！
其他网友回答：今天的中国人还需要祠堂吗？我个人认为祠堂不单止需要，还要加以弘扬！
祠堂在南方很常见，（特别是在广东），在北方可能相对比较少。祠堂作为一个宗族的象征，其意义和含义是非常深远和重要的。祠堂，也是一种信仰。也是维系族人情感归属认同的一种纽带。是缅怀崇敬先人，是活着的人，对先辈的一种追念，感恩和精神寄托传承。也是促进族人团结，增强凝聚力的一个地方。
在以前，祠堂是供奉先祖，和家族拜祀的重要场所！也是家族宗亲联系、汇聚丶议事，定规、处理族内事务的地方。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事件时，举行仪式活动等用途。
建立祠堂很有必要，祠堂作为一个宗族的象征，其意义和含义非常深远和重要。祠堂不单止是缅怀先人，还是承上启下的一种传承。更重要的是能提高族人的疑聚力和归属感。中国人都有落叶归根这种概念。无论走了多远。都会心系家乡。很多旅居海外的华人，在家乡已经没什么亲人，他们都会经常回来祠堂拜祭。就像现在很多年轻人都到城市生活，几十年后当他们没有了亲人在乡下。如果又没有了祠堂这个纽带，可能他们就再也不会回去了。
在广东兴宁岗背有个刘氏祠堂耗资过亿，每年都会吸引大批来自全国各地甚至海外刘氏华人前来缅怀！正因为是有了这个刘氏祠堂，才吸引了这么多刘氏后裔前来拜祀！（据说落成这个刘氏祠堂，还得感谢一个叫“刘志庚“的人）。
其他网友回答：谢谢邀请回答:今天的中国人还需要祠堂吗?这是一个沉重的话题。首先肯定宗祖祠堂非常需要，而且要继承和发扬祭祀文化。
(一)，儒家祭祀祖先的意义是为了“追养继孝，民德厚望"。祭祀绝非是封建迷信，而是敬先人的修为，正自己的正气，感恩祖先厚德，继承祖先精神，堂堂正正做人……。
(二)，树有根才结出花果，江有源才滾滾长流。祖宗是我们的根和源，我们感恩祖先的德荫，才有今日的好日子和健全的身体。因此，报本反始，共同缅怀人类的始祖之德，是当今世界的一等善事善举，提倡祭祖之礼，共建和谐社会。
(三)，历来祠堂都是聚义商讨家族大事，生、婚、丧、奖惩扬善等事件都在祠堂举行，是团结家族，提高凝聚力，尊老爱幼，发扬光传统的场所，是追思祖先之地，所以祠堂是必须存在的。
(四)，不过"文革"中破四旧毁了多数，在条允许的情况下是可以重建祠堂的。现在人们外出务工，为生计快节奏生活，一年难得相聚。如果有祠堂逢年过节可以团聚，交流增加宗族的親和力……。
(五)，孔子曰:生事之以礼，死葬之以礼，祭祀之以礼。追养是对祖先的缅怀，继先是为了发扬孝道。古人云:百善孝为先，做为长輩要为子孙树立孝道观念，彰显家风。如果能在逢年过节时虔诚的祭祀祖先，那就是仁义道德日趋淳厚，家和万事兴。
(六)、当今社会是多元化时代，人们出门在外不便进祠堂祭祖，大多无祠堂。而且多数住单元楼，无法摆牌位。但可以在逢年过节时拿出照片，焚香敬父母，敬先祖，此风俗应永世传颂。
试答：
需要。
理由：
一、生生不息的华夏儿女，是靠什么维系到今天具有五千多年悠久历史的中华民族，传统文化是重要因素之一，祠堂是传承传统文化重要场所；
二、每到春节在外谋生的孩子们都要克服“千难万阻”回到家中，多数都回到祠堂祈求先人或祖宗的荫护；
三、每到清明节，祠堂里都会有追思追忆先人或祖宗的后人的身影；
四、有的祠堂就是一个家族的历史博物馆；
五、国家有国家博物馆，家族应该有祠堂。
但是：
祠堂要成为传承优秀家族文化的场所，不能成为“家族势力”活动的窝点。
其他网友回答：需要。这个问题以前回答过。
祠堂是华夏人民举行祭祀祖先活动的地方，体现了我们重根报本，敬天法祖的精神内核。下面从几个方面来详细说明祠堂的意义。
一、祠堂是什么呢？
祠，春祭曰祠，亦祭也。堂，殿也。所以祠堂就是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。在华夏传统的观念里，认为人秉祖先余气，受祖先德荫而生。因为人莫不是由父母所生，而父母莫不是为祖先所生。所以追慕祖先，回报祖先是我们应有之义。曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
我们人生活在世间，可以说不是孤立的存在的，我们生存所需的一切都是从环境，从社会取用的。所以我们要不离于父母祖宗这个根本，进而不离于天地自然。不离然后则能出利而入义。
从这个大的概念出发，回到我们每个个体。我们最直接的由来就是父母。父母生养我们，我们仰赖父母而生，所以我们不离于父母，这是守根相抱最基本的体现。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」本，木下曰本。根深才能叶茂。所以培根固本，祭祀祖先，就是由不离于父母进而不离于祖宗天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。
那么祠堂是从什么时候开始出现的呢？
二、祠堂的出现
1、祠堂出现的社会背景以及原因
在宋以前，礼之大体一直仍然延续礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼延续到当时有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。
这就是《朱子家礼》中提到的：
三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。
意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广，甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。贫困的人，忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。
是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。
所以朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。
同时在三代以前庶人是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。
通礼（此篇所著，皆所谓有家日用之常礼，不可一日而不修者）
祠堂（此章本合在祭礼篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。故特著此，冠於篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云）
那么祠堂的意义朱子在这里提的很明确。即报本反始之心，尊祖敬宗之意。
2、修祠堂的钱
既然修建祠堂，那么就要花钱。所以为了能够保证各种开支的正常用度，制定了置祭田这样的制度。
置祭田。
（初立祠堂，则计见田。每龕取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。後凡正位、祔者皆放此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约闻官。不得典卖。）
每龕取他家田地的二十分之一作为祭田，交给祠堂统一管理。因为盖祠堂是整个宗族的事，所以每一家都要贡献力量。具体出资份额，也是根据自己财力而定。
3、祠堂在生活中的重要性
祠堂既然承担祭祀活动的职能，那么按时按规矩祭祀就是祠堂内的重要事务。在朔望日以及俗节要祭祀不辍。
正至朔望则参。
（正至朔望前一日，洒扫齐宿。厥明，夙兴，开门，轴帘，每龕设新果一大盘，於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。於神主椟前设束茅聚沙。於香卓前别设一卓。於阼阶上置酒注盏盘一於其上，酒一瓶於其西，盥盆帨巾各二於阼阶下......）
俗节则献以时食。
（节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者，食如角黍。凡其节之所尚者，荐以大盘，问以蔬果，礼如正至朔日之仪）
在日常生活起居的重要性中，祠堂的重要性是大于居室的。
或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然後及家财。易世，则改题主而递迁之。
这点是和先秦时期宗庙的重要性是一致的。
同时，祠堂还是举办家族各项重要活动的场所。比如封官，主人生嫡长子，等等，都要到祠堂举办活动。
从此以后，祠堂成为了华夏人民慎终追远的重要场所，并且延续至今已有接近千年历史。
而朱子所倡导开创的祠堂法，其实是宗庙制度的延续。
三、宗庙制度
在三王时代甚至更远的时代，是没有祠堂的，那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载：正月上日，受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中，最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事，唯祀与戎”。
1、宗庙是什么？
宗，尊祖廟也。庙，尊先祖皃也。可见宗庙是祭祀祖先的场所。
《礼记・祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」
同时在三代之时，宗庙的地位是远大于其余的建筑的。
《礼记・曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“
从这一句里可以知道，诸侯君子营建宫室首先要修建宗庙，最后才是居室。
2、在古代的礼乐制度下，整个社会是有一定序列的。而这个序列并不是被我们现代人认为的那种阶级说法。而是有自然真实上的意义的。因为序列就是自然真实本身的一个特点。所以礼别尊卑，别的是什么尊卑？是德行。德行高，德行精者，自然能够以精帅粗。同时我们上面讲过了，我们是守根不离之道，德行高者自然其根深，所以就有了不同序列，其庙不同的制度。
《王制》天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。
《祭法》天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙......大夫立三庙二坛......適士二庙一坛......官师一庙......庶士、庶人无庙，死曰鬼。
可以明确看出，庶人是不得建庙来祭祖的，只能祭於寢。而且在当时，建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情，同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说，都会有专门的籍田，用来提供祭祀所用。
《诗经.周颂.载芟》：“载芟，春籍田而祈社稷也。”毛传：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”
以上的这些就是祠堂最古老的表现形式了，是祠堂没出现之前的情况。之所以下了这么多笔墨，就是为了让大家更好的明白宗庙祠堂在我们文化的地位，以及深层次的意义。
四、总结
综上所论，祠堂在我们华夏人民的生活中以及儒家的视野下，都有着不可替代的重要意义。体现了我们华夏人民重根不离的根本之道。所以炎黄以来，不管如何星移斗转世事变幻，我们华夏人民依然在这片土地生生不息的繁衍，绵延不绝，就是因为我们重根报本，敬天法祖而躬行于身这样的精神。所以我们虽历经万难以及外族入侵而仍不改其志。在现代社会，虽然异学异说不绝于耳，但只要我们牢牢的守住我们的根本，重根报本，那么我们几千年来所积攒的生机依然在这片土地上，而华夏文明不绝如缕，必然会有重放光明，为大家重新认识的一天。
PS:
从整个大的局面来看，目前社会上兴建祠堂的思潮刚刚兴起，因为经历过相当长时间的文化断层，现在人们首先是对祠堂的思想认识上不到位，其次就是做法不免有很多欠妥之处。
在传统文化保存的比较好的地方虽然有很多祠堂，但是因为文化断层，现在大部分对祠堂的认识已经出现了偏差，很多规矩也都没了，所以有祠堂的地方也不一定乐观。。。而现在好多地方的开始兴起的这种大建祠堂的风气，虽然是一种守根意识的觉醒，但是如果没有正确的引导，走歪的可能性很大很大。。。
所以对于我们来说，目前紧要的是先学习明理，不要把这件事又弄成各种乌烟瘴气，各种淫祀。所以现在亟需正本清源，将祠堂的来历和意义讲清楚，尽量向正确的方向做出引导，也是一种责任吧^_^
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其他网友回答：祠堂是否还有必要新修，引起很多争论，如同近年来对宗族复兴的讨论（当然，祠堂其实是宗族复兴的一部分）。单不说祠堂的象征意义，祠堂其实在部分地区还是发挥着重要作用，比如一些地区利用祠堂联系同族人，进而进行彼此合作获取经济利益，还有地区利用祠堂作为地方活动空间，创办棋牌室、图书室等丰富精神生活。不仅如此，还有地区政府也参与其中，如修复古祠堂，使之成为旅游资源，或者继续扩展，使之成为寻根问祖的场所等。所以，祠堂其实还是很有必要的。
祠堂
但是否兴建新的祠堂，还是需要具体讨论。最近几年，听到一些学者讨论过现在的宗族情况，也去了一些地方做过田野调查，依据自己看到和了解的情况，发现一个有意思的现象，曾经宗族组织相对活跃的地方，现在同样保留很多宗族活动，而以前宗族影响力较为薄弱的地方，宗族活动也较少。所以，对于是否兴建祠堂，一定要结合当地的实际情况，一些地区宗族势力很活跃，那么兴建祠堂可能就会得到很多族人的支持，而如果本地几乎没有宗族活动的痕迹，而冒然去组织兴建，则可能起到相反的作用。另外，现今祠堂的修建，多依靠族人捐款，如何捐款、怎样使用捐款也应该做好相应的工作。因此，如何利用好祠堂，无外乎还是八个字“取其精华，去其糟粕”。
其他网友回答：各位先生，现在是共产党领导的多党合作的中国特色社会主义时代，治理国家，治理社会靠的是社会主义核心价值观、社会主义道德品质的教育和社会主义精神文明建设，靠的是社会主义法制建设和依法治国。旧社会的封建宗法早就被现代社会所埋葬，被人民所抛弃，大搞宗族祠堂建设，是封建宗法思潮的复活，是封建宗法残余的死灰复燃!是与社会主义精神文明建设背道而驰的，应该加以限制。
其他网友回答：中国人现在缺的就是信仰，一盘散沙，礼仪仁智信被丢在脑后，没有凝聚力！祠堂就是家风！现在国家都开始重视家风传承！所以祠堂我觉得有必要存在！人在社会中不光要吃饱穿好，更要有荣誉感，归属感！祠堂就是人类精神的归属！我们应该把我们丢失的再找回来！
其他网友回答：需要！祠堂是民族之魂！先祖列祠是中华文化代代传承的根！是华夏民族有别于西方游牧民族的根本所在！最好的见证在抗战，上千万海外华人踊跃以不同形式支援祖国，看重的是那遥远而割不断的祖祠血缘！
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