什么叫“处众人之所恶”？
首先，道德经应该是写给帝王的谏言书，希望他们能成为圣主明君，应该不是写给老百姓看的。当然那时候，也没啥途径和机会让老百姓去学习这一类知识。
其次，上善若水是此段核心，分上善和若水两层意思。上善即最高明的善行或良策或善政，就像是流水一样。
最后，处众人之所恶的意思也就出来了。泽被黎民百姓的圣主明君，要像水一样，要踏实做务实的事情，做润万物利百姓的事情，承担处置他人不愿意做的事情。但是更要像水一样润物无声。
这与道德经“为而不争”的核心思想一致。
处世为人处处为善而不是处众人之所恶，处世为人处的是扬长避短而不是处众人之所恶恶劣恶心，处世为人处的是扬眉吐气的生活畅通无阻付出一切而不是众生皆苦我皆大欢喜，处世为人为的是踌躇满志的理而不是处众人之所恶恶性循环，处世为人为的是追求完美完美无瑕的生活畅通无阻付出一切而不是处众人之所恶恶惯满盈，处世为人为的是现实中最重要的生命之心心灵心态端正而不是处众人之所恶恶魔恶作剧之吻，处世为人为的是现实中最重要的生命不息之河而不是处众人之所恶恶意送人头，处世为人众人皆醉我独醒，处世为人众人拾柴火焰高，处世为人众人帮困扶贫济困，处世为人众人帮帮我我帮众人，处世为人人人为我我为人人，处世为人为的是正直无私默默无闻的奉献只有人人都献出一点爱世界将成为爱的夭堂，处世为人无私奉献精神，只有人人献出一点爱，世间将变成美好人间，处世为人为的是赤裸裸的心，处世为人为的是赤裸裸的心心有踌躇满志的理想理念念永恒，处世为人为的是赤裸裸的心心有踌躇满志的理想理念念内省不疚在心灵在心里在心坎在心扉！
其他网友回答：钱就是水，水就是钱，能回收上去的叫善水，不能回收上去的叫恶水，善水能载舟，恶水能覆舟，把造出来的钱撒出来叫下雨，把撒出来的钱征税上去就叫上善若水，也就是周易需卦所说的云上于天，老百姓最讨厌钱被回收上去，这就叫处众人之所恶。经济的周期规律就是历史的周期规律，这就叫故几于道。
其他网友回答：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”这句话出自《道德经.八章》，其意即上善的自由选择补短板求公平，像自然流水一样往低洼处流，达到平就不流了，处众多群众拥护又喜欢，可实行人治的人却因其失去特权，厌恶其公平，不是众多群众厌恶其公平的意思。
“上善若水……处众人之所恶（wù），故几于道。”这句话的确切的意思是：
人们的一切竞争、工作，行使民主“上”位权努力的"善”美（羊八）方向是，不用主观要求人们不要(艹)压制不同意见(囗)，而是用人们客观的自由选择补短板求公平，“若”似自然界的流动的“水”（八）一样“损有余而补不足”，以平为最理想的目的，这就像《道德经》八章的“捌”（八）代表的“拐”补短腿不用刀（刂），自然补齐一样补短板，人们手里做的一切工作（扌）没有“别”的目的……
其“处”于众多群众拥护又喜欢，可实行“人”治的人却因其使自己失去不公平，两极分化，谋私致富的特权，故厌“恶”其公平。不是众多群众厌恶其公平的意思。“故”答案是“几”？答:是实行民主法制的上层建筑“天”，用心脏、市场交换、票决(七)之“道”，选择补不足的头脑、领导、方案，人和集体才能公平正义，共同富裕。
所以，《道德经》第七十七章说:“天(民主法制)之道，损有余而补不足。人(人治集权)之道，则不然，损不足以奉有余(剥削无权无势无钱的穷人，向有权有势有钱的富余人奉送权钱。此“人之道”不是指现在的人道主义)。”
举例:我们仅举“众人”两字的意思，处众人之所恶的意思也就出来了。《道德经》等古文言文中“众人”不是现在白话文中的众人，而是人厌恶众。古文言文是一字一意，后来者居上，即后字制约前字。
例一:“衆(众)”是“血”字头，众多的人血中的大部分是水，血怎么能厌恶水呢？少数实行人治的人头脑意识(如评价某人怎么样？就是指某人意识怎么样)厌恶在清水衙门，喝清水，与过平常生活的人一样，而喜欢到油水多的衙门，批条子，收贿赂，吃油肉，脑满肠肥，患动脉粥样硬化，花巨款钱到高级医院做手术，放心血管支架，显示自己不是平平常常的众人中人！
例二:我作为省级社会科学成果评奖办工作人员，向评委说明评奖办法:“要公平共正地按细则评奖，无记名票决，把优秀社会科学成果评出来，不能以奖谋私，串通一气，互相照顾请托者，引起社会科学界的不满……”
结果参加并领导本组评奖的副主席兼评委打断我的话，恶狠狠地说:“不能这么说！也不能这么办！选领导都不这样，评个奖还这么办？谁领情就评谁，‘哪个庙里没有个屈死鬼’！”
评奖结束后，他把同车来的我丢下，我只好打车回去，组长请评奖组评委和工作人员吃饭，他不让请我，带了管钱、安排洗足按摩的办公室工作人员去参加。组长给我打电话说:“我真不知该怎么对你说:你别来吃饭的原因！”
例三:《红楼梦》第八回中重点描写的薛宝钗（削宝差），穿着简朴，往需要的地方努力，她能处众，人缘好，就是“上善若水”的人物形象，故在第八回重点描写。以权谋私的领导王熙凤就厌恶她。这也是“处众人之所恶”这句话出自《道德经》第八章的来历。
中华文化造汉字造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
龙学创始人刘树成 优质文化领域创作者 粉丝3800，获赞4万……请大家指正。
(图片1来自网络，如有侵权，告知就删)
其他网友回答：《道德经》第八章：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《道德经》第八章——“水利万物而不争，处众人之所恶”。这是说：人安身立命，像水那样，利于万物，但不争不求。处在众人所厌恶的，那些地势低下的地方，所以与道相接近了。其中“处众人之所恶（释:处在众人所不愿处的低下处），故几于道（道属无形，水属有形，所以水是接近于道的）。”是之所以别人都厌恶你，这是因为你已经看透掌握宇宙规律，以及控制人类的法则。在一群错误的人群中，你是正确的，但不与他们同类而遭到了那些人嫌弃，这本来他们认为你就是错误而厌恶你。
《老子》云：“上善若水”，所以，才有了“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水近似老子口中的“道”，水一直按着自然规律发展而发展，无论你说它好，还是说它坏，它都不会搭理你的，它都不偏不移的，一直按照自己的规律存在着。这句话的意思是说，最高境界的善行，就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。（王寿云-原创）
《菩提之树--释迦牟尼佛传》作者撰识
上善若水，水不争而利万物，处众人之所恶，故几于道。
水有三态，气液冰。上升为气，形云形雾。随光变幻出七彩虹，悦人心目，化解精神顽疾。人有三宝精气神，气顺则神通，通则精满，所以上善若水，处众人之所恶，精神的健康，化解万恶。世界大宇宙，人身小宇宙，我心即宇宙，打开心灵，随气顺气，道法自然。
恶，是多音字；此处应该是“厌恶”“不喜欢”；处众人之所恶，用现在的话来说，就是“低调”。就是“接地气”。
老子的智慧之一叫做“不争”，处众人之所恶，就是“别人不做的事，我做；别人不去的地方，我去”；
在老子的词典里，原本就没有什么绝对的“优势”或者“劣势”，所谓“福祸相依”么——
比如说现在的人购买商品房，在选择楼层的时候，多数都不喜欢买一楼；但是，从长远来看，一楼非常“接地气”，特别是年龄一天天老去，更加方便出行——至少不要担心电梯突然停电。
一楼，如果恰好是临街，就还有可能是一个“金矿”，将来可以出租给商户做生意，或者干脆自己做一个小老板开个店。
如果物业允许，一楼很容易改造出一个小花园，有功夫种点花花草草，自得其乐也可以陶冶情操。
所谓“吃亏是福”；这是对“处众人之所恶”的另外一种诠释。举个例子。谈朋友找对象，条件不要太高，女朋友不要长得太漂亮——这样一来，至少可以少一些是是非非，用不着害怕“挖墙脚”；
为人低调，或者干脆“夹着尾巴做人”，趋利避害才有可能。
其他网友回答：要根据上下文的意思来理解，不要断章取义。
其他网友回答：我认为：提这问题的人，是不是就很有问题？众人其实就包括好坏人，好坏人本身就不识好坏人，又谈何能处众人之所恶？强势力算不算众人，邪恶势力算不算众人？怎么除众人之所恶？人类祸根就站在你的面前，众人的面前了，他给你点钱花，你都会把他当做朋友。人的肉眼凡胎能识恶人吗？能识人类的祸根吗？颠倒是非的众人大有人在算不算恶人呢？
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